叛離與妥協(xié)：解讀哈代《遠(yuǎn)離塵囂》中的女權(quán)主義觀

李 芳

叛離與妥協(xié)：解讀哈代《遠(yuǎn)離塵囂》中的女權(quán)主義觀

李 芳

1.引言

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928）是英國文學(xué)史上的一座豐碑，曾被譽(yù)為“英國小說中的莎士比亞”(李華田，1999:1)。雖然哈代始終認(rèn)為自己是一個(gè)詩人，而寫小說只不過是為了謀生，但他最著名的作品卻是一系列小說，尤其是“性格和環(huán)境小說”系列(丁世忠，2008:4)：《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長》、《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》等。其中，發(fā)表于1874年的《遠(yuǎn)離塵囂》是他的成名作，該書出版后的二十年間，評(píng)論家們一再告訴哈代：“that simplerural scenes were his proper subj ect-matter，and his best novel was Far fromt he Madding Crowd.”(“簡單淳樸的鄉(xiāng)村生活是他最擅長的創(chuàng)作主題，而其中最優(yōu)秀的就是《遠(yuǎn)離塵囂》”)(Merryn Williams，2005:23)。

《遠(yuǎn)離塵囂》敘述了19世紀(jì)中葉英格蘭威塞克斯地區(qū)年輕貌美的女農(nóng)場主芭思希芭·埃弗汀與三個(gè)男人——牧羊人伽百列·奧克、農(nóng)場主威廉·波德伍德、中士弗蘭克·特洛伊之間的愛情糾葛。小說1874年剛一問世，就以其迷人的景色描寫、跌宕的故事情節(jié)而大獲成功。新婚的哈代驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的事業(yè)有了一個(gè)巨大的突破。Merryn Williams寫道：“每當(dāng)哈代攜妻子前往倫敦，總能看到人們在爭閱此書，而在大西洋兩岸這本小說也是好評(píng)如潮。”(Merryn Williams，2005:24)。

2.對(duì)傳統(tǒng)的叛離：哈代女權(quán)主義的先鋒之作

哈代女權(quán)主義的先鋒之作《遠(yuǎn)離塵囂》出版于1874年，屬于英國維多利亞(1837-1901)時(shí)期，當(dāng)時(shí)文學(xué)中的女性多被定義為優(yōu)雅、忠誠、順從、沒有欲念的“家庭天使”。那一時(shí)代的很多作家筆下，不乏天真無邪、一心按照傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)生活的典型維多利亞女性形象，而哈代《遠(yuǎn)離塵囂》中的女主人公芭思希芭，卻大膽叛離了維多利亞女性的標(biāo)準(zhǔn)，而更趨同于21世紀(jì)的現(xiàn)代女性：勇敢、果斷、自信、獨(dú)立。芭思希芭的婚戀事業(yè)觀與她的點(diǎn)滴生活細(xì)節(jié)均反映出哈代超越時(shí)代的進(jìn)步女權(quán)意識(shí)。

2.1 超前的婚戀觀

小說的開篇，芭思希芭只是一個(gè)受過良好教育卻身無分文的年輕姑娘，而奧克是一個(gè)薄有資產(chǎn)的年輕農(nóng)夫。當(dāng)芭思希芭面對(duì)他的求婚，如果是同時(shí)代相同背景的其他維多利亞女性，必然會(huì)欣然接受。因?yàn)樵诰S多利亞時(shí)代，婚姻總被視作女性的最好歸宿。女性在男權(quán)社會(huì)中無權(quán)無錢無機(jī)會(huì)，只能通過婚姻保障衣食，提高社會(huì)地位。波伏娃評(píng)析道，“婚姻是一種光榮的事業(yè)”，“既是周圍的人為她設(shè)想的前途，又是她本人的夢想”(朱望，2009：39)。而芭思希芭卻出人意料地拒絕了奧克，理由是她不愛奧克，還說自己痛恨被看作男人的財(cái)產(chǎn)。芭思希芭不愿趨同以財(cái)產(chǎn)為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念，而把愛情視為婚姻的首要基礎(chǔ)。

遇到特洛伊之前，芭思希芭一直過著心滿意足的單身生活，對(duì)婚姻毫無概念。她覺得當(dāng)一位新娘是一件不錯(cuò)的事，但伴隨婚姻而來無處不在的“丈夫”這一想法卻令她很不快，因此她拒絕嫁給伽百列和波德伍德。但是芭思希芭發(fā)現(xiàn)如果不和特洛伊結(jié)婚，她就不能得到特洛伊這個(gè)對(duì)她充滿性吸引力的人。最終，芭思希芭向自己的欲望妥協(xié)，嫁給了特洛伊，成為自己沖動(dòng)的受害者。

婚后，芭思希芭發(fā)現(xiàn)自己深愛的丈夫特洛伊并不愛她，而且他還殘忍地告訴她：他心目中真正的妻子是被他拋棄、和他并無婚約死在濟(jì)貧院的范妮。芭思希芭痛苦地質(zhì)問特洛伊：“我沒有太多的要求——只要公正——就這些”(張沖，1997:292)。要求婚姻中的公正，這無疑是維多利亞傳統(tǒng)女性所不敢奢望的。

小說的結(jié)尾，芭思希芭拋開與奧克在地位及財(cái)富的巨大差異，深夜前往奧克的住處，向他委婉求婚。這一舉動(dòng)也是對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的婚姻門第觀的大膽叛離。

2.2 前衛(wèi)的事業(yè)觀

芭思希芭所處的時(shí)代，傳統(tǒng)女性的最大夢想就是做一名賢妻良母，除此之外她們涉足的領(lǐng)域不外乎是裁縫、保姆、傭人等極具女性特征、不太需要拋頭露面的職業(yè)。而芭思希芭在繼承了叔叔的農(nóng)場后，作為一名未婚的女農(nóng)場主，勇敢地驅(qū)車前往集市。在集市上，作為唯一的女農(nóng)場主，芭思希芭毫無懼色地與商人們周旋，絲毫沒有流露出低人一等的柔弱姿態(tài)。彼時(shí)，千里之外內(nèi)戰(zhàn)后的美國，斯佳麗·奧哈拉（瑪格麗特·米切爾《飄》中的女主人公）也在憑借自己的美貌與智慧與商人們周旋。但她倆經(jīng)商的驅(qū)動(dòng)力并不相同：斯佳麗經(jīng)商是生計(jì)所迫，她必須要維持塔拉莊園和家人的生活；而芭思希芭卻更多是出于對(duì)自己能力的自信，要證明自己不輸于任何男性的事業(yè)心與能力。

發(fā)現(xiàn)農(nóng)場經(jīng)理貪污后，芭思希芭果斷地開除了他，并且信心十足地說自己決定來擔(dān)當(dāng)農(nóng)場經(jīng)理一職。她對(duì)農(nóng)場的工人們說道：“你們還沒醒，我就已經(jīng)起床；你們還沒起床，我就已經(jīng)下地；你們還沒下地；我就已經(jīng)吃了早飯。一句話，我會(huì)讓你們大吃一驚”(張沖，1997:86)。19世紀(jì)女性這樣的聲言是頗具魄力的。

面對(duì)特洛伊的背叛，芭思希芭沒有選擇離家出走或是自殺（當(dāng)時(shí)公認(rèn)的擺脫羞辱和贏得尊嚴(yán)的慣常做法），而是選擇留下，“千萬別往后縮。站穩(wěn)了腳，哪怕粉身碎骨”(張沖，1997:327)。離家出走的是特洛伊。得知特洛伊溺水身亡的消息后，芭思希芭強(qiáng)忍悲痛，繼續(xù)獨(dú)自經(jīng)營農(nóng)場，表現(xiàn)出超人的毅力。

3.對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)：哈代男性權(quán)力話語模式

在芭思希芭的塑造上，哈代經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)的叛離與妥協(xié)的心路歷程：既充滿矛盾又必然地契合他男性作家的身份與19世紀(jì)的時(shí)代大背景。

3.1 象征型命名與宗教隱喻

哈代的祖父與父親都熱愛音樂，常在當(dāng)?shù)亟烫美镅葑啵哪赣H也是一名虔誠的教徒。受家庭環(huán)境的影響，哈代在青少年時(shí)期篤信宗教，并一度想做一名神職人員。他的小說創(chuàng)作也常常可以看到宗教的深刻影響。《遠(yuǎn)離塵囂》中很多角色的名字均帶有濃厚的宗教隱喻色彩，預(yù)示出人物的性格或命運(yùn)，屬于“Aptr onym”，意為“象征型命名”（也稱作“標(biāo)簽式命名”）。“Aptr onym”一詞由當(dāng)代美國專欄作家Frankl in Adams所創(chuàng)，其定義為：適合于某人或某個(gè)人物職業(yè)、角色、性格等的名字(熊沐清，1995:63)。在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)作家筆下都不乏這類象征型命名。如：英國喬叟所著的《坎塔布雷故事集》中的女修道院長Eglantyne與eglantine（野玫瑰）諧音且形近，語氣頗多抑揄，影射她的風(fēng)流妖冶；莎士比亞《亨利四世》中的John Falstaff，一個(gè)肥胖的沒落騎士，吃喝嫖賭、吹牛拍馬卻又俏皮幽默，他的名字Falstaff意指“false stuff”（假貨色）；黑色幽默作家馮尼庫特創(chuàng)作的《第五號(hào)屠場》主人公Bill Pilgrim頻繁往來于生命的不同時(shí)期，pilgrim（朝香客、流浪漢）一詞貼切地暗示了小說的結(jié)構(gòu)與主題上的特點(diǎn)以及人物的活動(dòng)特征，又具有反諷式的幽默和深重的歷史內(nèi)蘊(yùn)(熊沐清，1996:64-66)。

《遠(yuǎn)離塵囂》的女主人公芭思希芭·埃弗汀的名字源出《圣經(jīng)》中的人物拔示巴（Bathsheba）。根據(jù)《圣經(jīng)》中《撒母耳記下》：拔示巴本來是戰(zhàn)士烏利亞的妻子，后來大衛(wèi)王愛上了她，在拔示巴懷上了他的孩子之后，大衛(wèi)王設(shè)計(jì)讓烏利亞戰(zhàn)死，然后娶了拔示巴。這段奸情觸怒了神，他懲罰了大衛(wèi)王和拔示巴，令他們的第一個(gè)孩子夭折。“芭思希芭”意指“voluptuous”(耽于奢華或感官享受的(女子)）(哈代，1995:432)。《遠(yuǎn)離塵囂》中的芭思希芭也是一個(gè)美貌虛榮的女子。她看不上牧羊人奧克的忠實(shí)憨厚、對(duì)農(nóng)場主波德伍德的一腔癡情也毫不動(dòng)心，反倒是青年軍官特洛伊憑借他風(fēng)流瀟灑的外表，一點(diǎn)上流社會(huì)的血統(tǒng)，幾句花言巧語和一場精彩的擊劍表演就迅速地虜獲了芭思希芭的心。她匆匆嫁給了特洛伊，從而導(dǎo)致了她自己、特洛伊、波德伍德和范妮幾人的悲劇命運(yùn)。

而書中的男主人公伽百列·奧克（Gabriel Oak）也源出《圣經(jīng)》。Gabriel是《圣經(jīng)》中的大天使伽百列，意為“上帝是全能的”。他最著名的事跡即為向圣約翰的父親報(bào)告約翰誕生及向童女瑪麗亞報(bào)告她將懷孕圣子耶穌。在《遠(yuǎn)離塵囂》中，伽百列也是一個(gè)像天使一樣的人物：忠誠、善良、寬厚、執(zhí)著，有極強(qiáng)的是非感和正義感。他毫無保留地幫助陌生人范妮，挺身而出譴責(zé)特洛伊的不負(fù)責(zé)任，無私地開導(dǎo)情敵波德伍德，默默地守護(hù)并多次不計(jì)前嫌地解救芭思希芭。正像基督教中的伽百列是“復(fù)活的天使”、“真理的天使”、“啟示的天使”，伽百列在書中作為牧羊人，不僅照看了羊群，也擔(dān)當(dāng)了上帝的牧羊人，成為迷途人們的守護(hù)天使，為他們指點(diǎn)迷津、解難幫困。

3.2 男性權(quán)力話語模式

“芭思希芭”這一命名，以及開篇對(duì)芭思希芭傲慢與虛榮的描繪，都表明哈代原意欲刻畫一個(gè)如拔示巴般美貌虛榮、耽于享樂的女子。而后，哈代的筆下出現(xiàn)了一位大膽叛離傳統(tǒng)、獨(dú)立自信又堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。

芭思希芭勇敢、能干、自信、獨(dú)立，充滿現(xiàn)代色彩，但同時(shí)她又具有自負(fù)、虛榮、沖動(dòng)等諸多品德上的缺陷。伽百列斷言“最糟糕的總是與女人為伴的毛病，就是虛榮”(張沖，1997:8)，這也正是哈代男性主義的視點(diǎn)所致。

因?yàn)槊烂玻潘枷０啪筒豢杀苊獾刈载?fù)虛榮。但同樣的邏輯并沒有應(yīng)用到英俊依然沉默內(nèi)斂的波德伍德身上。此外，芭思希芭用自己的美貌有意或無意地誘惑了三個(gè)男人，奧克因?yàn)樽约禾焓拱愕拿赖聸]有成為她美貌的犧牲品，而波德伍德卻因?yàn)閷?duì)她的愛戀最終淪為殺人兇手，特洛伊也為她拋棄了范妮。男人被美色誘惑而導(dǎo)致悲劇正是套用了《圣經(jīng)》原罪的故事原型：《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)被夏娃誘惑并被逐出伊甸園。“女性的沖動(dòng)得到的不是眼睛的明亮，不是智慧對(duì)善惡的分辨，而是由欲望直接帶來的罪惡與懲罰。不是亞當(dāng)?shù)能浫酰窍耐薜能浫酰苯訉?dǎo)致悲劇的產(chǎn)生”(鄒廣勝，2008:104)。這是哈代典型的男性權(quán)力話語模式。女權(quán)主義者不由得質(zhì)問：波德伍德和特洛伊的悲劇為何不是他們自身沒有戰(zhàn)勝芭思希芭的誘惑，沒有戰(zhàn)勝自己的欲望，純粹由于自己的軟弱而導(dǎo)致的呢？

天使般的奧克對(duì)愛的忠誠、隱忍最終得到的回報(bào)是芭思希芭的愛與順從，而勇敢美麗的芭思希芭對(duì)愛的忠誠、隱忍換來的卻是特洛伊的背叛、拋棄，變得沉靜、沉默，以及她最初并不甘愿接受的婚姻。芭思希芭與伽百列貌似美滿結(jié)局的婚姻，勇敢獨(dú)立的芭思希芭最終被伽百列“馴服”，成為“家庭天使”中的一員以及他們二人主仆地位的最終轉(zhuǎn)換，這種種安排恰恰反映出哈代的男性價(jià)值取向。“女性從男人的肋骨中產(chǎn)生的觀念，隱含了男性為整體，女性為部分的意念。從部分依附于整體，即可得出女性必然依附于男性的基本價(jià)值觀念”(鄒廣勝，2008:104)。“《圣經(jīng)后典》認(rèn)為只有賢惠的、沉默寡言的妻子才是男人所需要的，因?yàn)椤t惠的妻子乃是丈夫的歡樂，她有能力使丈夫日益強(qiáng)壯。淑靜的妻子具有無限的魅力，這是一種高貴得無法形容的品質(zhì)’”(鄒廣勝，2008:105)。由此，芭思希芭獨(dú)立自信的進(jìn)步形象在小說結(jié)尾遭遇令人遺憾、逆轉(zhuǎn)性的改變，從一位反傳統(tǒng)的女性被馴服為一位傳統(tǒng)的維多利亞“家庭天使”。

盡管《遠(yuǎn)離塵囂》的結(jié)局看來是一個(gè)喜劇結(jié)尾，但是從女權(quán)主義視角，不難發(fā)現(xiàn)這是哈代男性權(quán)力話語模式強(qiáng)加給芭思希芭的悲劇性命運(yùn)。正如西蒙·加特里奧所言：“她（芭思希芭）不同尋常的舉止只能帶來傷痛，因?yàn)樗且粋€(gè)女人。”(Simon Gart rel l，1995:19)。

而書中另一女性范妮，雖然也因?yàn)樽陨淼挠艿綉土P，慘死在濟(jì)貧院。但是她的死卻似乎依傳統(tǒng)洗刷了她的罪過，為她贏得了特洛伊永遠(yuǎn)的愛和他眼中真正妻子的身份。她美麗隱忍、始終逆來順受，這些維多利亞時(shí)代傳統(tǒng)女性的美德也使她得到哈代無意識(shí)的偏袒，并最終得到特洛伊與哈代的正名。這又是哈代男性權(quán)力話語模式的另一體現(xiàn)。

4.結(jié)語

哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》中展示出遠(yuǎn)超同時(shí)代其他作家的進(jìn)步女權(quán)主義觀，從而塑造出芭思希芭這一美麗、勇敢、獨(dú)立、自信的進(jìn)步女性角色。但由于哈代自身的男權(quán)意識(shí)和時(shí)代局限，最終未能將這一叛離秉承到底，而是向傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀作出了妥協(xié)，使芭思希芭超越時(shí)代的進(jìn)步性蒙上了令人遺憾的陰影。

[1]Merryn Williams A Preface to Hardy[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]SimonGartrell“Introduction”，inThomasHardy FarfromtheMadding Crowd[M].Beijing：Foreign Language Teaching&Research Press，1995.

[3]丁世忠.《哈代小說倫理思想研究》[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008.

[4]李華田、杜峰、余季英編著.《托馬斯·哈代作品導(dǎo)讀》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[5]熊沐清.從Aptronym看英美文學(xué)中人物命名藝術(shù)的嬗變[J].外語與翻譯，1995（1）：63-67。

[6]張沖譯.《遠(yuǎn)離塵囂》[M].南京：譯林出版社，1997.

[7]鄒廣勝.論女權(quán)主義解讀《圣經(jīng)》的新視角[J].外國文學(xué)，2008（5）：101-107.

[8]朱望.女權(quán)與階級(jí)：論曼斯菲爾德小說中的女人們[J].外國語文，2009（1）：37-40.

李 芳（1973— ），女，湖南株洲人，上海海事大學(xué)浦東工商管理學(xué)院講師，碩士。研究方向：英漢互譯理論及實(shí)踐。