關于當下民俗教育的幾點建議

王靜梅（青海師范大學 青海 西寧 810008）

一、關于民俗教育的梳理

關于民俗教育的問題，鐘敬文早在20世紀30年代就形成了民俗教育觀。關溪瑩總結鐘敬文的民俗教育觀包括民俗文化是傳統文化的組成部分， 是進行文化教育的重要內容；民俗文化在人類初期和文明國的下層民眾以及當今教育體系中發揮著重要作用；了解民眾生活模式和民俗文化具有特殊的教育意義。【1】姜文華對民俗教育的內容、特征及對教育改革的借鑒等做出了論述。【2】魏宏聚、王亞芳指出民俗文化是民族傳承文化的媒介，是獨特的教育資源，對提升民眾道德和培養民族精神有重大作用。【3】高峰對民俗文化對社區教育有著深刻的影響和意義作了梳理。【4】雖然上述學者都對民俗文化在教育的內容及民俗教育的意義和作用做出了肯定的論述，但他們也只是對于民俗教育功能的研究，對于民俗教育的教育對象問題卻很少研究。周冰探討哈薩克族文化資源結合幼兒園實際條件制定出民族文化教育目標，指出了幼兒作為民俗教育的對象的優勢，并對于民俗教育內容、原則和方法進行了總結和評述。【5】由此可以看出，關于民俗教育的研究，大都討論的是民俗教育的內容及功能，關于民俗教育的對象問題是探討的比較少的，即使有，也是少數民族民俗教育的提倡相對積極。關于民俗的專業教育已經是相對比較普及的了，各大高校紛紛開設民俗學課程，民俗學碩士、博士的培養也不斷地加大力度。但是，關于民俗的基礎教育還沒有引起足夠的重視。

二、民俗教育的迫切性

民俗作為“一個國家或地區內廣大民眾創造、享用和傳承的生活文化”【7】，本來就是生于民眾中間、活于民眾中間的，是民眾耳熟能詳的自己的文化。隨著時代的發展和社會的變化，民俗也隨時間和地域的不同而不斷變遷著。20世紀后期以來，全球化和現代化的進程不斷加快，在全球化和現代化的沖擊下，雖然很多生命力旺盛的民俗依然調適自己以適應新的社會環境，但也有很多民俗在與外來文化的競爭中被比了下去而落得消亡的下場。這些民俗的消亡是不被選擇的結果，而選擇的主體是人，是民眾。所以，歸根結底，民俗的消亡的民眾導致的。然而，民眾為什么舍本民族本地區的民俗文化而選擇外來文化呢？可能有以下原因：首先，外來文化與民俗文化相比具有新奇性。外來文化有著與民俗文化不同的文化背景，不同的文化表現方式，如外國的圣誕節、感恩節、愚人節、情人節等等外國節日都是在其特定的文化背景下產生與傳承的，這些不同于傳統民俗節日的洋節在民眾眼中看來是非常新鮮奇特的，它們滿足了新時代下民眾好奇求新的心理。傳統的民俗文化，雖然隨時代與社會的發展不斷變遷，表現方式也日新月異，但其核心與內涵依然是不變的。再加上民眾受由來已久的“喜新厭舊”的思想支配，民俗文化輸給外來文化是有其可能性的。其次，外來文化帶來了先進的科技。雖然文化無高低優劣之分，但科技水平卻有著先進與落后之分的。外來文化帶來的先進科技使民眾的生產生活得到了大幅度的改善和提高，這就又使得民俗文化不再被民眾選擇而逐漸退居幕后。最后，民眾的民俗意識薄弱。由于民俗是生活文化，民眾生活于其中，將其視為自然而然的情況而往往不自覺，換句話說，就是民眾的民俗意識薄弱。記得筆者的鄰居聽到“民俗學”時，大多數人都能順其字面意思而猜出其大概的研究對象，可轉念一想，又問“民俗還用專門去學嗎？”。這充分說明了，民眾對于民俗的態度，他們都認為民俗是不用學的。殊不知，他們現在享用的民俗，也都是從上輩人那里“學”來的，只不過這種學習也是不自覺的、無意識的。而外來文化，對于任何人來說都是新的，都是要專門學才會知道的。民眾對這些需要特別學習的文化都是有意識的。

由于上述原因，民俗文化在全球化的環境下受到了極大的挑戰。有人也許會問，中國的民眾全都像上述的一樣選擇了外來文化而拋棄了本民族本地區的民俗文化嗎？答案是否定的。真正“崇洋媚外”的只是少數人，這些人接觸外來文化的機會多，但卻也不可能去深究其淵源，而是對表面現象盲目崇拜。但是這些少數人卻也代表了一種趨勢。因為他們大多是接觸外來文化較多的年輕人，他們是國家的未來，他們的文化選擇和生活方式，絕對影響著他們的下一代和國家的未來。而絕大部分的中老年人，還是熱衷于本民族本地區的民族文化。對于外來文化，他們是很難接受的。然而，隨著時間的不斷推移，這些喜愛民俗文化的中老年人會老去、逝去，而留下來的年輕人那時也將成為中年人，也會變老。受他們思想和外界環境影響的他們的下一代也勢必會變得越來越“崇洋媚外”。那個時候，我們的民俗文化可能會不復存在。在當前的環境下，民俗教育作為民俗保護的方式之一，顯得越發重要。而目前只進行民俗的專業教育應該說是遠遠不夠的了。

三、關于民俗教育的問題及建議

（一）關于民俗教育的問題

經過上述的梳理和分析，我們可以看到，民俗教育有必要提到日程上來了。那么，又有問題了，民俗教育的對象應該是哪些人呢？現在民俗專業教育相對普及，其教育對象主要針對高等學校的本科生及研究生等具有一定知識儲備的人群。而在此我們所提到的民俗教育不只涉及民俗專業教育，民俗教育也應該包括更廣的范圍。董曉萍在遺產學教育的類型中涉及到了公民教育和專業教育。“公民教育的宗旨是喚起和提高公民對世界遺產的保護意識，通過普遍的宣傳教育，讓公民了解遺產的科學、美學和歷史文化價值，認識和保護遺產的現實重要性和對未來社會的作用，樹立珍惜遺產的觀念。專業教育指對遺產學進行相關的學科建設和專業建設，培養專門的保護人才，建設專業的保護隊伍，從根本上推進文化遺產事業。”【6】相似的，民俗教育也可以這樣進行。

（二）關于民俗教育的建議

筆者認為民俗教育也可以包括專業教育和公民教育。民俗的專業教育現在已經相對明確，我們在此主要討論民俗的公民教育。對于民俗的公民教育，筆者認為應該以民俗的基礎教育為主。

所謂民俗的基礎教育，即以兒童為對象進行民俗的早期教育。換句話說，就是將民俗教育提早一些，提早到學前教育，提早到幼兒教育，即民俗教育從娃娃抓起。因為在兒童的心智尚未發育成型的時候，他們接受事物的能力是最快最強的。如果這一時期他們接觸到的是民俗文化，那么民俗意識就會從小植根于兒童心里；如果這一時期他們接觸到的是外來文化，那么等他們逐漸長大成人的過程中在進行民俗教育就遲了。現在的社會現狀已經充分說明了這一現象，沒有經過專門性的民俗教育、在外來文化影響下和年輕家長的“縱容”下的兒童們，大多喜歡奧特曼、超人、蜘蛛俠等動漫人物，而對于孫悟空等傳統神話傳說中的英雄人物已經不再感興趣；他們喜歡吃熱量高營養低的快餐食品，如披薩、漢堡包等，而對于營養高的豆漿油條不屑一顧了；他們開始學習英語和普通話，而家鄉的方言卻逐漸被輕視了；他們更多的學習鋼琴、小提琴等外國樂器，認為那是高雅時尚的，而對于古箏、二胡等中國傳統樂器卻很少問津。又有些人會問，那么早就教孩子民俗，他們能接受得了嗎？答案是肯定的，但也是需要方法的。孩子們現在還是有一定的民俗環境的，他們的祖輩還在享用并傳承著民俗文化，一些日常生活民俗還在影響著孩子。也就是說，家庭就是民俗教育的第一課堂，是非正式課堂；但一些在日常生活中已經不多見的民俗，甚至孩子的祖輩們都可能遺忘的民俗，就需要學校的正式課堂來進行民俗教育了。當然，民俗的基礎教育也是要講究技巧的。既然現在的孩子們接受知識的途徑不僅僅限于家長和老師們的口傳面授，更多的機會可能是通過電視、電腦等新的傳播媒介獲得的，那么，民俗的基礎教育也抓住這一特點進行民俗知識的傳播，與家長、學校的“耳提面命”雙管齊下應該說會更有效果的，如錄制播放卡通形式的民俗知識傳播等，這當然也需要政府等方面的力量在傳播媒介方面的支持。只有這樣長此以往，隨著孩子慢慢長大，他們的民俗積累、民俗意識，才足以讓他們抵制住外來文化的誘惑，因為他們從小就已經知道了民俗文化的美好與價值，甚至在今后進行專業教育也會事半功倍。

也許有人會說，文化都是為人服務的，不管誰選擇了何種文化都是個人的權利，我們不應該逼迫任何人，尤其是兒童一定要學習某種文化，這話確實有一定的道理。但文化選擇是權利，文化傳承是義務。作為中國人，我們有義務傳承本國家本民族本地區的民俗文化。這是祖先留下來的傳統文化，是國家認同、民族認同、文化認同的關鍵所在。在全球化發展的今天，民俗文化教育尤其重要和迫切。民俗教育從娃娃抓起，不僅能保證民俗教育的可靠性，同時也確保了民俗傳承的連續性。當然，專業教育也是民俗教育不可缺少的一部分。只有專業教育落實得好，才能保證民俗研究甚至民俗的基礎教育更加準確有效的進行。總之，民俗的教育是迫切需要進行的活動，也是有益于民俗文化傳承與發展的活動。

[1]關溪瑩.《鐘敬文的民俗教育觀》.《中山大學學報（社會科學版）》.2002（4）

[2]姜文華.《論民俗教育的基本特征》，《民俗研究》，1991（4）

[3]魏宏聚、王亞芳.《論民俗文化的教育學意蘊》，《江蘇教育研究（理論版）》，2008（5）

[4]高峰.《淺談傳承民俗文化與社區教育的意義》，《中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探》

[5]周冰.《哈薩克族文化在幼兒教育中的運用初探》

[6]董曉萍.《全球化與民俗保護》.高等教育出版社，第464頁.2007年.

[7]鐘敬文.《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年.