摹因學視角下的《論語》英譯解讀

藎尤水涌

摹因學視角下的《論語》英譯解讀

藎尤水涌

摹因的概念于1976年由道金斯提出，它是類比基因(gene)而生造出來的詞，含有記憶、摹仿的意思。道金斯認為，摹因在人類文化傳遞活動中的作用有如基因在生物遺傳中的作用。摹因與生物進化的基因相對應，是文化信息以非遺傳尤其是復制的方式得到傳遞的基本單位。蘇珊布萊克摩爾在摹因學論著中指出，“任何事物，只要它以這種方式從一個人的身上傳遞到另一個人身上，那它就是一個謎”。據其定義，摹因既可以是一種服裝式樣，一段音樂曲調，一個發型頭飾，一項手藝技巧，也可以是一個詞匯，一種行為習慣，一種思想觀念等等。

翻譯活動是把源語文本譯介到譯語文化的傳遞過程。理想的翻譯是在把原文變成譯文的過程中，只有文字形式的改變，而沒有文化內涵的缺失。這是翻譯人士追求的終極目標，這樣的翻譯也可以認為是源語文本的“復制”。由此看來，翻譯活動符合摹因的定義，是文化信息以復制的方式的傳遞，即以復制的方式把源語文本傳遞到譯語文化中去。本文擬從摹因學的視角來考察《論語》的各種英譯本，把歷史上《論語》的譯介看作一個完整的翻譯過程，認為《論語》的英譯具有摹因學所描述的摹因特征，即“任何一個事物要構成一種復制因子（即摹因），它就必須能夠支持以變異、選擇和保持為基礎的進化的規則系統”。

首先，《論語》英譯支持變異特征。所謂支持變異特征，即是文本在被復制與傳遞的過程中，不可避免的會出現差異性。這種復制品與原件之間的差異主要源于復制主體對摹因的認知差異。前文引述的摹因定義中的“非遺傳方式”(non-genetic)主要是指“人”、“社會”或者“社會中的人”對摹因的闡釋性質的影響。從闡釋學的角度來看，譯本在其產生與演變發展的過程中時時都會受到來自復制主體的認知影響，不斷地被融入認知主體闡釋的成分。這種影響有時是完全無意識的，有時可能是刻意的，如理雅各翻譯《論語》是基于傳教事業的需要，幫助在華傳教士深刻了解中國人的圣書，形成對儒學的認識與同情，逐步化解中國人的敵對情緒。因此，他力求譯文“……忠于原作，而非崇尚文采”。為了實現“忠于原作”的理念，理雅各采用直譯方法，“注重保留原文的句式句序”，盡量保持《論語》的原滋原味，有時“寧可犧牲譯文的流暢地道，也盡量不作調整。”從語言的立場看，《論語》是處于特定時空中的“源語文本”，其本身也呈現出它流動的存在。源語文本提示了基本的言說范圍，但在不同長度和廣度的時空狀態下，其意義的規定性有所不同。任何對于它的復制文本都不可能超越時空而抽象地存在，對于它的理解也只能在一定的時空中來延展。在中西文化交流的進程中，曾涌現出50余種《論語》英譯本， 這其中的代表有理雅各（James Legge，1861）、辜鴻銘（1898）、威利（Arthur Waley，1998）、托馬斯·柯立瑞（Thomas Cleary，1992）等。在漫長的歷史時空坐標軸上，這些譯本都有其自己的坐標點。這眾多的英譯本無疑是其支持變異性的力證。而眾多《論語》英譯本的涌現在很大程度上是受到兩種語言與文化的不同程度的影響，然后在不同的時間點和空間范圍內，使意義的內涵和外延發生變化。這些譯本就沿著源語文本的時空范圍不斷萌芽、發展、取舍。這就構成了《論語》在中英兩種語言間復制過程中的變異實質。

其次，《論語》英譯支持選擇特征。《論語》英譯本支持選擇特征。在《論語》被翻譯成英語的復制與傳遞過程中，其中的文化載體詞不可避免地會面臨多種譯語對應詞的選擇。首先，不同復制主體對術語概念的理解差異造成多種譯語對應詞。以《論語》中“君子”的翻譯為例，不同的譯本中就出現了“a man of complete virtue”，“the gentleman”，“the superior man”，還有“the noble man”，“the scholar”，“a wise and good man”等等共計30余種。譯語文化對文化載體詞闡釋過程的影響程度不同造就了一詞多譯。《論語》中“天”這個詞多是“老天爺”、“上天”的意思，這是佛教文化中的概念。大部分英譯本都將其譯成“heaven”以試圖保留其原宗教色彩。而辜鴻銘為了能讓西方讀者易于接受，努力向西方的語言習慣、思維方式、文化背景靠攏。他用“God”來對譯“天”，西方讀者倒是易于接受了，卻使譯本憑空增加了基督教文化色彩。還有，辜鴻銘在向西方介紹儒家思想、中國傳統文化知識的時候，譯語文化在概念闡釋過程中的影響達到了峰值。舉例如下：

子曰:“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

（《論語八佾篇》第三）

Confucius remarked to a disciple，“I can tell you of the state of the arts and civilization during the Xia dynasty[say the Greek civilization]，but modern state of Qi[say modern Greece]can not furnish sufficient evidence to prove what I say.I can tell you of the state o f the arts and civilization during the Yin dynasty [say Roman civilization]，but the modern state of Song [say Italy]can not furnish sufficient evidence to prove what I say.The reason is because the literary monuments extant are too meager;otherwise I could prove to you what I say.

在上述辜鴻銘的翻譯中，夏、杞、殷、宋這些中國歷史上的朝代后面都附上了希臘文化、希臘、羅馬、意大利等歐洲國家的解釋，大概是想用歐洲人對于希臘歷史的態度來類比孔子時代的人對于夏朝的態度。但是，文本的復制傳遞過程也是文化移植的過程。所以對于核心的文化載體詞的翻譯，應該多考慮如何傳遞其承載的文化內涵。如果一味的尋找譯語中的替代詞，會大大抹殺源語文本中的文化特征。至于希臘歷史對于歐洲人與夏朝對于孔子時代的人究竟有幾分相似，也只有譯者自己知道了。

再次，《論語》英譯支持保持或遺傳特征。《論語》英譯支持保持或遺傳的特征。所謂支持保持或遺傳特征，即文本在被復制與傳遞過程中，要有內在的延續性。這一特征更多的強調譯語文化對文化載體詞對譯過程的影響。這種影響表現為對應譯語在譯語文化語境中的接受度。有兩大因素會促進或者阻礙文化載體詞在譯語中的保持或遺傳，一是文化載體詞所蘊含的文化概念的接受程度，二是文化載體詞對譯的符號的接受程度。因此，在文化載體詞的翻譯過程中，我們應準確把握源語概念的文化內涵，并在此基礎上考慮選用或者創造相應的對應譯語術語，尤其要充分考慮到譯語文化的特點與語言習慣。否則，對應譯語就很難在譯語文化語境中長久“保持”或“遺傳”下去，最終會喪失其文化載體詞的身份而遭淘汰。這里仍以前文提到的“君子”的對譯為例。“君子”一詞最早見于《易經》，先秦的君子是“君主”的意思，后來歷經孔子及其后的儒家學派詮釋完善，逐漸發展成有道德，有修養，學問高的人的統稱，是讀書人的楷模。

摹因學的理論對種種翻譯現象具有很強的解釋力，具體到《論語》英譯現象，它對《論語》英譯本的涌現，文化載體詞的一詞多譯，以及譯本在譯語文化中的傳承與發展提供了合理的解釋。本文是摹因學與翻譯學跨學科研究的一次很有意義的嘗試。做為一種新興的理論，摹因學為研究翻譯活動提供了一個嶄新的視角，翻譯學如果能夠積極吸取摹因學的研究成果的話，注定會綻放出燦爛的光芒。

尤水涌，華北電力大學科技學院）