潘金蓮與李瓶?jī)簜€(gè)體倫理分析

王凡

從《金瓶梅》小說(shuō)中我們可以看到，在遇到武松之前，潘金蓮是沒(méi)有情感的，只有由“身體”而來(lái)的欲念；在真心對(duì)待武松、渴望武松的情感過(guò)程中，金蓮有了對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)和體味；當(dāng)遭到拒絕、武松又遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去后，金蓮的欲和情被閑置起來(lái)，即生命體被閑置起來(lái)，而后碰到了西門(mén)慶。青春女子眼中的男子，不同于男子眼中的男子。如果將這樣的分析用于潘金蓮對(duì)武松和西門(mén)慶的判斷，可以肯定在潘金蓮眼里的西門(mén)慶除了不如武松身材魁梧外，其他方面比武松要強(qiáng)得多。應(yīng)該說(shuō)是西門(mén)慶點(diǎn)燃了潘金蓮的情欲之火；潘金蓮嫁進(jìn)西門(mén)府后，發(fā)現(xiàn)了他與西門(mén)慶的不同，不同在于她將她的全部給了西門(mén)慶，而西門(mén)慶不能將全部給她，她們之間的新誤會(huì)是情欲倫理的不對(duì)等性，西門(mén)慶背叛了她，而且越來(lái)越遠(yuǎn)離了她的初衷；接著，閑置的身體效仿西門(mén)慶，誘奸了小琴童；琴童被打之后，金蓮明白了“身體”的所屬；不斷爭(zhēng)寵，要獨(dú)占鰲頭；在爭(zhēng)寵的戰(zhàn)斗中，明白了對(duì)“情”的執(zhí)念純屬妄談；放縱“身體”，使之落在“實(shí)處”；企圖舊夢(mèng)重圓，而“身體”肢解。

在這樣的線索中，可以發(fā)現(xiàn)潘金蓮的幸福倫理即為“身體”的快感邏輯。正如馮文樓所說(shuō)，潘金蓮的一生呈現(xiàn)為身體的尋找、落實(shí)和解體的過(guò)程。潘金蓮的生命表現(xiàn)出欲望受阻后的破壞性作用，導(dǎo)致一件件惡劣事件的發(fā)生，是人性未能經(jīng)由導(dǎo)引而向“善”的教訓(xùn)例證。人的“身體”先于人的其他降臨于世，而后伴隨著人的成長(zhǎng)、與人的其他合而成為人的整體，所以自有其要求的合理性一面。黑格爾曾說(shuō)“精神是與自身同在的自由”，如果把“身體”從精神中剔除，那顯然精神則成為他樣的精神。米歇爾·福柯就曾于此處著力，發(fā)現(xiàn)了權(quán)力歷史的對(duì)象就是“身體”，是在對(duì)“身體”的不斷改造和規(guī)訓(xùn)中完成了權(quán)力的欲。那么，結(jié)合《金瓶梅》的世界，潘金蓮的“身體”不就是這樣的過(guò)程展現(xiàn)嗎？《金瓶梅》寫(xiě)潘金蓮的學(xué)術(shù)意義在于寫(xiě)出了這樣一個(gè)活生生的人，一個(gè)有著堅(jiān)硬真實(shí)感的人的倫理，認(rèn)識(shí)和解釋她是為首務(wù)。

在《金瓶梅》中，作者縮略了李瓶?jī)荷母行猿尸F(xiàn)。在縮略掉的部分里，有幾個(gè)問(wèn)題需要交代。

第一，瓶?jī)呵昂蠼?jīng)歷了一個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)折，是許多論述者認(rèn)為矛盾的地方。這個(gè)轉(zhuǎn)折是婚嫁西門(mén)慶的前后不同：前者，淫蕩、謀害親夫；后者，溫順、相夫教子。也就是說(shuō)前者壞，且壞透了，后者好，且好到“賢良”。

在分析之前，不妨回顧一下。當(dāng)李瓶?jī)和登槲鏖T(mén)慶時(shí)，對(duì)西門(mén)慶的情況很了解，也了解西門(mén)慶的性事仍頻。乞嫁西門(mén)慶失敗之后說(shuō)出了自己的真實(shí)想法，“你就是醫(yī)奴的藥一般，一經(jīng)你手，奴家沒(méi)日沒(méi)夜只是想你”。

此處出現(xiàn)了一個(gè)喻體——藥。“藥”在《金瓶梅》中有重要作用。藥最先在除掉武大的時(shí)候出現(xiàn)。此處，李瓶?jī)簩⑽鏖T(mén)慶比為醫(yī)治她的良藥，請(qǐng)問(wèn)她的“病”是什么？西門(mén)慶的“藥”又是什么？答案很清楚，她的病是情欲的饑渴，而西門(mén)慶的“藥”就是他的身體，以耗損生命的方式提供藥的效力。西門(mén)慶成功的提供使得李瓶?jī)旱玫綕M足。而藥的一個(gè)諧音更能說(shuō)明問(wèn)題，“藥”通“要”，雙方都是在不斷索要中達(dá)到生命的交融，當(dāng)然，即構(gòu)成生命的損耗。“藥”在第四十九回，又從一個(gè)神秘梵僧那里，遞到了西門(mén)慶的手中。這一次，非是毒藥，而是春藥。西門(mén)慶很快喜歡上了這種藥，時(shí)時(shí)帶在身上。

瓶?jī)罕緛?lái)對(duì)西門(mén)慶就絕無(wú)誤會(huì)可言，對(duì)她的索要以及西門(mén)慶的給予，都非常明了于心。加之，她曾經(jīng)做過(guò)錯(cuò)事，內(nèi)心也有悔意。當(dāng)她與西門(mén)重歸于好，她的“病”得到了西門(mén)“藥”的治療，她當(dāng)然會(huì)有所改變。也就是說(shuō)，身體倫理的對(duì)等性要求得到滿足后，提供了一條由“淫”而至“情”的途徑。她變成了一個(gè)溫順、賢良的“良家婦女”，對(duì)西門(mén)慶只有關(guān)切和無(wú)微不至的愛(ài)護(hù)，不爭(zhēng)風(fēng)、不吃醋，常常將漢子推向別的妻妾房?jī)?nèi)，沒(méi)有任何牢騷埋怨，還時(shí)時(shí)拿出私房錢(qián)和睦家庭，一心一意地相助西門(mén)慶。在瓶?jī)旱霓D(zhuǎn)變中，西門(mén)慶得到了一種不需付出的愛(ài)，這使他警惕的堤壩無(wú)須設(shè)防，反而使他真心地愛(ài)上了李瓶?jī)海瑢?zhuān)寵她、依戀她。而李瓶?jī)汉芸煊纸o西門(mén)生了個(gè)男性繼承人。生子后，瓶?jī)焊拥膶捜荨⒘忌屏耍恍膿湓趦鹤由砩希瑥臒o(wú)理會(huì)種種蠅營(yíng)狗茍，只是在保護(hù)兒子上多有留心。

分析至此，瓶?jī)恨D(zhuǎn)變的緣由，或者說(shuō)前后矛盾的邏輯統(tǒng)一，基本找到了。馮文樓老師指出，李瓶?jī)旱母淖兪侨诵杂靡酝ㄟ_(dá)后的體現(xiàn)。人的欲望不可取消，不能經(jīng)由壓抑而滅除，只能通過(guò)導(dǎo)引加以疏通。能夠疏通，欲望就會(huì)導(dǎo)向“善”的途徑。

另外，筆者隱約感到，西門(mén)慶和李瓶?jī)涸谄浣煌蜕钪校紶柕嘏龅搅苏５膫惱砩睿寖扇硕几械侥笮腋＃⑸钌钜缿佟５@樣的正常倫理生活，在西門(mén)慶的世界是不正常的，是陌生的，讓我人覺(jué)得非正常的倫理，才是《金瓶梅》人物所處世界的正常狀態(tài)。所以，盡管《金瓶梅》中的這一段寫(xiě)的溫暖感人，也透著人性的光明，但它的很快破滅則更有意義，更令人發(fā)省深思。

第二，這個(gè)富得流油的女人為何處心積慮（摔掉花子虛）、小心翼翼（轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)）、低三下四（交好月娘、金蓮等）、忍氣吞聲（金蓮等人的惡言詆毀）地要嫁給西門(mén)慶？什么是她追求的幸福？分析這個(gè)問(wèn)題，除了上述她所找到的對(duì)等性身體倫理的對(duì)象就是西門(mén)慶外，還需將她與潘金蓮做一簡(jiǎn)單比較，似乎才能部分地說(shuō)清楚瓶?jī)核非蟮男腋！４硕硕贾匾暽眢w倫理的對(duì)等性，所以一個(gè)毒死武大郎，一個(gè)氣死花子虛，都嫁給了西門(mén)慶。但二人還有著明顯區(qū)別。

她們兩個(gè)都出身于侍妾，而后潘金蓮被送與武大，李瓶?jī)罕I財(cái)逃走。說(shuō)明起先李瓶?jī)簩?duì)錢(qián)財(cái)?shù)恼J(rèn)識(shí)就深刻于潘金蓮。潘金蓮也愛(ài)財(cái)，在于西門(mén)慶交往中每每索要東西，在于月娘的爭(zhēng)執(zhí)中也都因財(cái)而起，但金蓮實(shí)際要的是能夠展露其“身體”的飾物。那些物件也正是她身體的外化。她雖花枝招展，而財(cái)力處境實(shí)實(shí)堪憐。武大在時(shí)曾經(jīng)談及搬家之事，金蓮曾典當(dāng)首飾以付房資。潘金蓮沒(méi)錢(qián)，對(duì)錢(qián)的認(rèn)識(shí)也淺顯得多。李瓶?jī)簞t不然，從梁中書(shū)府盜財(cái)而出后，又找到一個(gè)更有財(cái)力的花太監(jiān)，將皇宮的許多財(cái)物羅致于她的箱籠中。在財(cái)力的支持下，李瓶?jī)吼B(yǎng)尊處優(yōu)，一副從容不迫、運(yùn)籌帷幄的富婆形象。李瓶?jī)憾缅X(qián)財(cái)?shù)暮锰帲視?huì)用錢(qián)，常常打發(fā)零碎錢(qián)給丫鬟、仆人，贏得上上下下一片贊譽(yù)。甚至在死亡迫近時(shí)，盡管如馮媽媽、吳銀兒淡忘了她，可她還是給其留有財(cái)物，致使世故之人悲哭嚎啕，求其因，皆是瓶?jī)哄X(qián)財(cái)使的結(jié)果。瓶?jī)荷钪资朗澜缋铮Ｈ舜蠖祭摹６鹕彶煌幪幖馑峥瘫。趯?duì)待王婆、潘姥姥的情景里可見(jiàn)一斑。

小說(shuō)曾頗費(fèi)周折地?cái)⑹隽似績(jī)簭南嘤鑫鏖T(mén)慶到嫁給他的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，瓶?jī)鹤隽思捱M(jìn)西門(mén)府的所有準(zhǔn)備——籠絡(luò)小廝、交好眾妻妾、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)、處理宅院（將緊挨著西門(mén)府的宅院送予西門(mén)慶）、氣死子虛，臨到跟前兒了，卻搬居到遙遠(yuǎn)的獅子街住。這里，搬居獅子街有分較，從獅子街到西門(mén)府有一段路程，瓶?jī)合Ｍ茉谶@段路程中完成她想要的婚禮，吹吹打打、迎迎送送、排排場(chǎng)場(chǎng)地嫁給這個(gè)清河縣的豪門(mén)領(lǐng)袖。這反映了李瓶?jī)簩?duì)世俗社會(huì)的理解和尊重。她是個(gè)社會(huì)性的人，她要的幸福不單是自我體驗(yàn)的幸福，還包含了社會(huì)認(rèn)可的幸福。反觀潘金蓮則根本不同，金蓮要的幸福就是她自我體驗(yàn)的幸福。

可以這么說(shuō)，潘金蓮展示的是一種原始激情的女性，而李瓶?jī)后w現(xiàn)了社會(huì)文明馴化的人格。《金瓶梅》以這樣的兩個(gè)女人，平行交構(gòu)，成為西門(mén)慶色欲世界最重要的姬妾。