湟源廣場文化層面及其特色與文化功能

■ 石海青

社會學家馬克.J.史密斯在《文化——再造社會科學》一書中講到文化的三種重要形式：一是作為理想典范的文化，二是作為文獻記錄的文化，三是作為社會生活方式的文化。這三種文化正是廣場文化應該以其為中心開展工作的內容。在當今社會，人們的思想空前活躍，文化生活也越來越豐富，人們越來越認識到文化在其生活中的意義和價值。這給肩負著公共文化傳播職能的文化工作者提出了新的要求，帶來了新的思考。

如果說廣場是一個城市的眼睛，那么通過這個特殊的眼睛，我們可以找到這個城市的旋律，即現實城市文化環境和綜合文化實力，可以發現這個城市彰顯的個性，而使廣場具有這種功能特質的正是具有濃郁地方特色和生活氣息的群眾文化活動。近年來，湟源隨著經濟社會的不斷發展，群眾的業務文化生活要求日益提高。打造湟源旅游文化品牌的升華，開展廣場文化，是新形勢下群眾文化活動的發展趨勢，它對堅持先進文化的前進方向、構建和諧社會、豐富廣大群眾的生活情趣都具有十分重要的現實意義。

總觀湟源廣場文化，有如下五個層面：

1、面向農村的社火廣場文化。是古羌遺風文化。各村社火每逢春節、元宵節、二月二等傳統節日，組織的秧歌、舞龍、耍獅、搬船、羅漢、高蹺、小唱、八仙等異彩紛呈，大華社火還有高臺、東峽社火有春牛、萬豐社火有太平鼓、納隆社火有春耕圖、光華社火高蹺顯示昆侖神話中的“夸爺追日、嫦娥奔月、穆王相會、牛郎織女、大禹治水、王母瑤池”等，將傳統社火予以創新昆侖文化。正因為這樣，湟源農村社火多次被省、市、中央電視臺錄制，其中“河湟春”、“河湟風”、“大美青海”、“走遍中國”等在頗有影響的節目中多次播出，深受廣大群眾好評與喜愛。

2、面向全縣的節日廣場文化。是民間民俗文化。從“三八”、“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“國慶”、“元旦”等為主的國家喜慶節日和“田社”、“清明”、“四月八”、“端午”、“六月六”、“七月七”、“中秋”、“臘八”、“祭灶”等為主的民間民俗節日，這種廣場文化是政府搭臺、群眾文化演出團體參與的喜慶和祭祀活動。其中“三八”婦女節、“六一”國際兒童節、全縣各地婦女兒童演出的“獨藤瓜”、“張大媽夸孫子”、“親家母送女”、“八大嫂磚計劃生育好”等節目生動形象、栩栩如生，是老百姓喜聞樂見、百看不厭的節目，增加了節日的喜慶氣氛。“六月六”朝山會，“扎藏寺”廟會，古城萬人空巷，集聚在三教圣地北極山和青海最早的扎藏寺，為祭祀增色添彩。

3、面向全省的“花兒”廣場文化。是地域特色文化。湟源與湟水孕育了一片歷史悠久，文化燦爛，風情萬種的“花兒”，如果說青海是“花兒”的發源地，湟源就是“花兒”的海洋，那膾炙人口的“南鄉令”、“拔草令”、“直令”等讓人聽得如癡如醉。為了唱響“花兒”，通過“花兒會”、“歌手擂臺賽”、參與全省“電視花兒大獎賽”，尤其是舉辦“日月山之夏·花兒大型廣場舞”、“六月六油菜花兒藝術節”，在湟源乃至青海高山大野，深谷闊川，成了原生態和野性“花兒”的天然搖籃，熠熠閃爍，“花兒”不愧是青海民族之魂，是民族藝術寶庫中的珍品。

4、面向國內的排燈廣場文化。是藝術工藝精品文化。排燈是湟源獨領風騷的藝術精品，通過一幅幅故事畫面，以“瑤池相會”的昆侖文化；以“三英戰呂布”的歷史文化；以“文成公主”的名人文化；以“木蓮救母”的宗教文化；以“日月山”的地域文化；以“林海雪源”的紅色文化，展現在廣場成為一部讀不完的宏篇巨著，歷代歷朝斑爛絢麗的宗卷。昆侖文化源遠流長，歷史文化特異神奇，宗教文化古樸神秘，地域文化博大精深，紅色文化異彩紛呈，毫不夸張地說，廣場排燈文化是一座無盡的歷史油田、“文化金礦”。中華民族所有文化幾乎都可以從這里“尋根問祖”，它既是中華民族優秀文化薈萃的大觀園，又是古代多民族、多元文化交融的大舞臺，故列入全國非物質文化遺產名錄，2010年排燈實景舞表演，在上海世博會亮相獲得成功，受到國家高度關注、群眾的喜聞樂見。

5、面向世界的祭祀王母廣場文化，是昆侖文化。湟源是古羌首領、西海海神、昆侖仙主西王母繁衍生息的地方，也是昆侖文化（神話）的發祥地。西王母石室——宗家溝已舉行了兩屆祭拜大典。首屆祭拜西王母大典是在副省長吉狄馬加、省政協副主席鮑義志主持下進行的，去年在昆侖神話暨西王母神話國際論壇期間舉行了莊嚴肅穆的祭拜廣場文化，震動高原，波及全球。

近幾年來西方許多著名學者從昆侖文化里發現了幾乎改變地球文明史的信息，美洲雅瑪文明、兩河蘇美爾文明、甚至古希臘文明，都有可能與中國遠古時代西王母所代表文明散射有關，這個發現石破天驚，讓全球震動，看來以西王母為核心的昆侖文化，當是揭開中國乃至世界遠古文明的一把金鑰匙。

廣場文化是現實城市文化環境和綜合文化實力的重要標志。在計劃經濟時代，廣場文化一度非常繁榮，當時，廣場成了城市居民主要的精神活動場所，為活躍當時的精神生活創造了條件。改革開放以來，廣場文化更以那種特殊的地位，繼續以人們精神生活的重要表現形式彰顯其主要功能。

廣場文化展現的是群眾的精神風貌，是現代城市文明的重要載體，也是陶冶人們情操的思想文化陣地。組織利用受眾面廣、影響力大的廣場這一陣地，通過文化活動這一有效形式，唱響共產黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、各族人民好的主旋律，寓教于樂，收到了事半功倍的效果。特別是“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“十一”等節慶活動大型廣場文化，更成為對人民進行愛國主義教育、革命傳統教育和中華民族五千年文明教育的重要載體。

廣場文化是群眾文化活動的縮影。衡量群眾文化活動開展得如何，就是看群眾自娛自樂文化活動的普及程度，就是看大型廣場文化活動藝術水準的高低和規模大小。普及與提高相結合，若是這樣廣場文化按照“隆重、熱烈、節儉、實效”的原則，采取集中與分散、專業性與群眾性、平時文化活動與節慶文化活動相結合的方式，唱好四季歌，每季度都有活動主題。每年的廣場文化活動都立足突出地方特色，排出全年計劃，確保天天有活動，周周有演出，年年有新意。

廣場文化，所涉及到的對象是群眾。而群眾又是一個龐大的概念，幾乎容納了一個社會的全部成員。那么，我們群眾文化工作所涉及的面自然也就非常龐大，幾乎涵蓋了一個社會的全體成員以及這個社會大部分的文化生活內容。社會永遠是發展變化著的，這就要求我們群眾文化工作的視野要不斷更新、日趨擴展。

廣場文化功能發揮在于形式多樣，廣場文化活動主要有以下三種形式：一是重大節日和慶典活動，由政府主辦、宣傳文化部門承辦，組織專業劇團、民間劇團、各系統的藝術團隊，開展大型的廣場文化活動；二是文化部門組織，以全縣各單位團隊為主，由文化館承辦的廣場文化活動；三是以街道、鄉鎮、社區、行政村為單位，以活躍社區居民和鄉村百姓文化生活為目的的小型多樣的廣場文化活動。利用各類活動的品位和群眾文化活動水平，為廣場文化提供了大顯身手的廣闊空間，更好地發揮廣場文化惠民、樂民、智民的社會功能和時代價值。

要達到上述目的，一是要注意發現主要骨干，明確活動的牽頭人物；二是建立組織機構，對隊伍人員進行分工，明確各藝術團的團長、還有各隊隊長、小組組長，有什么任務直接與負責人聯系，并層層落實責任，如有重大活動推薦他們參加社會活動；三是要經常組織業余團隊人員學習，通過看錄像資料、觀摩優秀節目、開展講座輔導等活動，幫助各團隊提高藝術水平。

建設廣場文化，有以下三個要素。首先，廣場文化要避免過于功利性。廣場文化應該有利于減輕人們日常勞作的疲勞和壓力，使人們精神愉悅。其次，廣場文化要考慮大多數人的審美心理和經濟承受能力。雖然我們城市居民的收入有所上漲，物質生活水平有所提高，但文化娛樂消費支出的比例仍然比較低，因此，必須考慮人們的經濟承受能力。再次，要具有導向性和激勵性，廣場文化應當以社會主義精神文明為宗旨，弘揚時代的主旋律，必須鏟除那些低級趣味的、與我國精神文明建設相背離的腐朽的和落后的精神垃圾。

在市場經濟條件下，人們的選擇更加自由、更加多元，個體滿足更容易引起人們的認同感。多元化的廣場文化消費、大眾傳播媒介的突起和群眾文化結構的多元化發展趨勢，都對傳統的群眾文化提出了新的命題。

廣場文化作為一種開放性、群體性、廣泛性的群眾文化活動，彰顯了民俗文化、區域文化、歷史文化、昆侖文化，這種多元文化已被領導所重視、社會所承認、公眾所青睞。隨著時代的發展，社會的進步，觀念的更新，人民生活水平的提高，廣場文化活動一定會有更大的發展空間，一定會在構建美好和諧社會中閃爍更加絢麗燦爛的光輝。