把握時(shí)代的高度

□文華

把握時(shí)代的高度

□文華

非常欣喜地讀到了劉上洋的這本散文新著。在這本散文集中，收入了他多年來創(chuàng)作的不少優(yōu)秀篇什。這些作品在報(bào)刊上發(fā)表后，或獲獎，或被選載，既在讀者中產(chǎn)生了一定的影響，也贏得了文學(xué)評論界的熱情關(guān)注。

不朽的文學(xué)經(jīng)典往往蘊(yùn)涵著時(shí)代的理想。所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，說的就是文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。任何文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開時(shí)代，何況散文這種最簡便、最自由的文體，更可以從多側(cè)面、多角度、多層次去表現(xiàn)時(shí)代。劉上洋的作品之所以能夠在繁花似錦的散文園地里引人注目，首先在于他的創(chuàng)作總是站在時(shí)代生活乃至人類命運(yùn)的高度，來審視和觀照散文題材，開拓新的題材領(lǐng)域，并發(fā)掘或創(chuàng)新題材的意義。反映毛澤東1965年重上井岡山的《高路入云端》，就是一篇具有強(qiáng)烈時(shí)代意蘊(yùn)的大氣之作。作者從黃洋界那高入云端的路寫起，深情地回顧了毛澤東率領(lǐng)軍民創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國革命勝利道路的情景，熱烈贊頌了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義道路及其前途命運(yùn)的勇敢探索。整篇作品立意高遠(yuǎn)、旨深境闊，歷史和現(xiàn)實(shí)交織、寫景抒情與議論說理相互輝映，既給人以超時(shí)空大跨度的史詩般的厚重感，又給人以披荊斬棘奮勇前行的使命感。這篇作品的出色，就在于沒有就歷史寫歷史，而是從革命歷史題材的富礦中開掘出了永恒的時(shí)代意義。可以說，類似關(guān)于緊扣時(shí)代和人類命運(yùn)的作品，幾乎貫穿于劉上洋的整個(gè)散文創(chuàng)作中。我們從他的《好漢坡情思》《呼喚亞馬孫》《馬塞馬拉協(xié)奏曲》《澳大利亞散記》《圣保羅印象》《沙漠中的大都市》《初攬美利堅(jiān)》等篇章中，都可以看到他關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境、關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)于民族文化、關(guān)于人類文明進(jìn)步等有關(guān)人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)和未來的思索。正因?yàn)樽髡邞阎活w真誠的心去擁抱時(shí)代、關(guān)注時(shí)代、體察時(shí)代，所以他的散文不僅體現(xiàn)了一種準(zhǔn)確把握時(shí)代的高度自覺，而且洋溢著一種與時(shí)代共命運(yùn)的執(zhí)著情懷。

著文章、寫文章，要傳道義、擔(dān)道義。這是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是文學(xué)作品的內(nèi)在精神之魂。一篇優(yōu)秀的散文，必定閃耀著思想的光輝，必定給人以思想的啟迪。如果沒有思想，就是文字再美、形式再新也是蒼白膚淺的。縱觀古今中外那些膾炙人口的散文名篇，也無一不是以思想深邃打動人的。劉上洋的散文，也正是以其有較強(qiáng)的思想性而見長的。他出國訪問考察，留下了不少墨跡。但他不是簡單地去描寫異國他鄉(xiāng)的人文歷史、山水名勝和民俗風(fēng)情，而是用冷峻的目光用心地進(jìn)行審視和提煉，或者穿透現(xiàn)象直逼其本質(zhì)，或者通過深入的思考得出自己的結(jié)論。在連續(xù)十年經(jīng)濟(jì)不景氣的日本，他目睹首都東京人們?nèi)匀怀磷碓谝慌尚[繁華之中，馬上敏銳地意識到這表象的背后，分明是一種危機(jī)，是一種比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更可怕的人的精神危機(jī)。在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一多年后的德國，柏林墻雖然早已被推倒了，他卻洞察了依然存在于東西柏林人心中的“無形的柏林墻”，并敏銳地捕捉到發(fā)生在馬克思銅像前的感人場面，堅(jiān)信“用真理鑄造的信仰之墻是任何力量也摧毀不了的”。在滿目廢墟的羅馬，他為羅馬人沒有在廢墟上去恢復(fù)和重現(xiàn)古羅馬的壯麗輝煌，而是獨(dú)具匠心地將廢墟原封不動地保存起來而感到無比的慶幸，因?yàn)樗J(rèn)為殘破的廢墟是歷史的遺物和文明的見證，是完整歷史的映照，毀掉了廢墟也就毀掉了歷史和文明，只有尊重廢墟，才能超越歷史，去創(chuàng)造新的輝煌。這里不僅體現(xiàn)了作者一種思接千年、神追萬里的深沉寬厚的歷史情懷和歷史眼光，更重要的是把人們對廢墟的認(rèn)識提升到了一個(gè)新的高度，有一種雄視古今、穿透未來的思想力量。在南非的好望角，他面對兩洋交匯的壯景，回想當(dāng)年葡萄牙人搏風(fēng)擊浪繞過好望角，而中國的鄭和七下西洋卻在距此一步之遙的東非海岸駐足不前，白白錯(cuò)過這重大地理發(fā)現(xiàn)的歷史，發(fā)出了一連串的追問。這些追問，直指中西兩種文化的差異，步步緊逼，犀利沉重，扣人心弦，發(fā)人深省，強(qiáng)烈地傳達(dá)出作者對我們民族歷史文化的反思，從而使作品獲得了更多的思想容量，獲得了更多的思想重量。

社會生活是多姿多彩的，文學(xué)創(chuàng)作最忌重復(fù)和趨同。克隆，產(chǎn)生不了佳作；跟風(fēng)，產(chǎn)生不了真正的藝術(shù)家。藝術(shù)之神，永遠(yuǎn)眷顧那些具有獨(dú)特眼光的散文作家。散文是我手寫我心，最能反映每個(gè)人內(nèi)心的不同。而每個(gè)人觀察和思考生活的角度不同，又決定了其對生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特看法。劉上洋散文的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他在觀察社會和事物時(shí)有自己獨(dú)特的視角和感悟。巴西利亞，一直以“世界城市建筑展覽館”著稱，為此這座僅有幾十年歷史的年輕城市被聯(lián)合國評為世界文化遺產(chǎn)。但劉上洋在訪問時(shí)并沒有去傾心關(guān)注這里的建筑景觀，而是把目光投向了看似普通的路。他發(fā)現(xiàn)，巴西在落后的中西部地區(qū)新建首都巴西利亞，那像飛機(jī)一樣的城市設(shè)計(jì)，那一條條圍繞飛機(jī)形狀而建設(shè)的城區(qū)道路，不就是一條條拓荒者的路么？不就是一條條帶動巴西經(jīng)濟(jì)起飛的路么？如果作者沒有關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期思考，是很難捕捉到這么一條條有特殊意義之路的。可以說，在劉上洋的散文里，這種眼光獨(dú)特、思維獨(dú)到的文字比比皆是。在滑鐵盧，他看到的不是一個(gè)打了敗仗的拿破侖，而是一個(gè)失敗的英雄。在開羅，他看到的不是金字塔的雄偉壯美，而是沒有野蠻和罪惡就不可能有偉大的人類歷史文明。在里約熱內(nèi)盧，他看到的不是高樓大廈和貧民窟的不協(xié)調(diào)，而是蘊(yùn)涵在這種巨大反差中的和諧包容之美。在伊瓜蘇，他看到的不是世界第一大瀑布轟然飛奔而下的奇觀，而是人生落差所激起的生命浪花的壯麗輝煌。在哈爾濱，他看到的不是冰雪節(jié)的恢弘和壯美，而是人造冰雪之類的發(fā)明最終將給人類制造毀滅性的災(zāi)難。這些看法，不僅察人之未察，思人之未思，給人以一種新的視角，而且具有濃厚的思辨色彩，給人以理性的啟示，同時(shí)也體現(xiàn)了作者思想的敏銳性和洞察力。

劉上洋的散文，還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是善于運(yùn)用發(fā)散思維，以豐富的聯(lián)想將自然、人文、歷史和現(xiàn)實(shí)連接起來，進(jìn)行縱橫捭闔和揮灑自如的描寫闡釋，從而使文章顯得大氣磅礴。《雙頭鷹的國度》就是這方面的代表作之一。作者以俄羅斯的雙頭鷹國徽為支點(diǎn)，由此而想到像雙頭鷹一樣橫跨歐亞大陸的俄羅斯國土，想到像雙頭鷹一樣具有兩面性特征的俄羅斯人，繼而從歷史、文化的角度剖析了形成俄羅斯人這種雙重性格的原因。應(yīng)該說，用雙頭鷹來概括俄羅斯民族的文化人格，既形象貼切，又抓住了本質(zhì)和要害，字里行間有大思考、大理性，有大縱深、大眼界，充分顯示了作者機(jī)敏而睿智的目光。同樣，在《一張小桌和一首名詞》里，作者感慨于毛澤東主席在陜北一戶農(nóng)民家中的一張小桌上寫下了氣勢恢弘的詩詞《沁園春·雪》，不禁浮想聯(lián)翩、神思飛揚(yáng)，曾經(jīng)伴隨著偉人度過難忘歲月的許多小桌子一齊涌上心頭，于是他深情地寫道：在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代里，小桌子是毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國革命從勝利不斷走向勝利的大舞臺，中國革命勝利的偉大詩篇就是毛主席率領(lǐng)全國人民在這一張張小桌子上譜寫的。小桌子，成了這篇散文的氣場。因?yàn)橛辛诉@強(qiáng)大的氣場，一部波瀾壯闊的中國革命史，也就化作了作者波瀾壯闊的情思，真可謂蕩氣回腸，撼人心魄。這里還要提及的是《九江賦》。這篇賦談古論今，恢弘豪邁，跌宕起伏，一瀉千里，把九江幾千年的文化歷史訴諸筆端，展現(xiàn)了一幅廣闊深邃、壯麗多姿的畫卷。由此我們也可以看到，作為一個(gè)散文作者，只有具有高遠(yuǎn)的思想境界，才能使自己的作品呈現(xiàn)一種風(fēng)云翻卷的大氣象，一種情智飛揚(yáng)的大氣度。

隨著社會的發(fā)展和藝術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)下活躍而豐富的創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)賦予散文新的藝術(shù)特質(zhì)。因?yàn)樯⑽谋憩F(xiàn)形式的相對多樣性和包容性，散文寫作也就成了最需要思想、智慧、閱歷和知識的一種創(chuàng)造活動。由于劉上洋長期在黨政機(jī)關(guān)工作，又擔(dān)負(fù)著一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，有一定的理論修養(yǎng)，有較豐富的社會閱歷，熟悉政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的工作，加上平時(shí)又比較勤于研究和思考，這就使他在散文創(chuàng)作中不僅有開闊的思路和視野，而且常常會引入一些新的元素。其中最為突出的就是沖破了傳統(tǒng)散文單一的形象思維模式，引入邏輯思維和理論思維，把文學(xué)性和思辨性結(jié)合起來，把描寫抒情與理性思考結(jié)合起來，用理性的思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用藝術(shù)的手法表達(dá)理性的思維，融詩意和思想于一爐，融情景和理智于一體，從而使他的散文形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。在《江西老表》中，我們看到他通過一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的藝術(shù)描寫和一段段精辟深刻的分析論述，把江西人的性格特征表現(xiàn)得惟妙惟肖、淋漓盡致，簡直就是一幅江西人的自畫像。在《滕王閣》中，我們也看到了他對這座江南名樓的生動描寫和精當(dāng)議論。特別是他在文中發(fā)出的“一部中華民族的名勝古跡史，其實(shí)就是一部帝王將相和才子佳人的遺跡史”，“有些不朽的東西往往是從腐朽之中產(chǎn)生的”以及“如果我們不好好保護(hù)這座文化名樓的原始風(fēng)貌和周邊的原始環(huán)境，就會失去一段歷史的文化高度，失去一段歷史的文化視線，失去一塊歷史的文化空間”的感嘆，更使這篇作品富含哲理，讓人回味無窮，掩卷難忘。

當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代，是一個(gè)和平發(fā)展的時(shí)代。魯迅先生曾經(jīng)說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火花，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”我們要在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開文化的大發(fā)展大繁榮，離不開優(yōu)秀文藝作品對民族精神的塑造和引領(lǐng)。劉上洋作為一名宣傳思想文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)干部，利用工作之余進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這是一件很有意義的事情。這不僅可以陶冶性情，豐富學(xué)養(yǎng)，使自己的精神世界變得更加充實(shí)，而且可以為人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富。祝愿劉上洋在未來的歲月里創(chuàng)作出更多的散文力作，讓文藝的百花園變得更加絢麗多彩，使中國現(xiàn)代文學(xué)的星空變得更加燦爛輝煌。

責(zé)任編輯 陳蔚文