非物質文化遺產保護重在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境

■林秀玲

非物質文化遺產保護重在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境

■林秀玲

2007年6月9日，由國家命名的第一個文化生態(tài)保護實驗區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)成立。如何優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境，從文化空間上活態(tài)地對非物質文化遺產進行保護，成為一項重要的課題。近期，我們對廈門市非物質文化遺產現狀進行了調查，并以國家級非物質文化遺產項目“保生大帝信仰”為例，對非物質文化遺產項目賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境做了一些分析探討。

一、廈門市非物質文化遺產及其依賴的生態(tài)環(huán)境

（一）廈門非物質文化遺產概況

非物質文化遺產是以口傳心授的方式由民眾集體創(chuàng)作、在民眾中世代傳承，為民眾所享受的文化，是至今還在民眾中流傳的“活態(tài)”文化。廈門非物質文化遺產是閩南非物質文化遺產的重要組成部分，其既有獨特的語言、風俗和信仰，又既有完整性；既有河洛文化共性，又有閩越文化遺風；既有大陸文化特點，又有海洋文化特征；既有唐宋痕跡，又有現代氣息。現列入市級非物質文化遺產名錄項目有42項，其中國家級9個省級項、省級21項。

（二）文化生態(tài)環(huán)境概念及類型

文化生態(tài)是從自然生態(tài)引申的概念，是文化發(fā)生、發(fā)展與自然環(huán)境、經濟環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境構成的一個相互聯系、相互作用的系統(tǒng)。文化生態(tài)保護既要保護文化遺產本身，還要采取有效措施優(yōu)化文化遺產生存發(fā)展的環(huán)境，更要在保護中發(fā)現和提純復壯優(yōu)質文化基因，促進其在新時代的更新、變異和創(chuàng)造，維護文化生態(tài)平衡，促進文化持續(xù)發(fā)展。文化生態(tài)環(huán)境大致可分為：政治環(huán)境、經濟環(huán)境、語言環(huán)境、人文環(huán)境等。

二、優(yōu)化非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境的重要意義

非物質文化遺產是人類祖先在歷史上創(chuàng)造并遺留給我們的一筆珍貴的文化財富，保護好非物質文化遺產對于維護文化多樣性、促進文化創(chuàng)新、和諧文化建設有著重要的意義。隨著經濟全球化和城市化進程的加快，以及人們生產生活方式的轉變，非物質文化遺產和其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也在迅速的變化。許多在農業(yè)社會產生的文化非物質文化遺產，進入工業(yè)社會后慢慢的失去了賴以生存的社會環(huán)境，正在面臨著快速的消失。為了對文化遺產實施整體保護，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》和《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出要建立文化生態(tài)保護區(qū)目標，將文化遺產保護上升文化空間上活態(tài)保護。劉魁立教授在閩南文化生態(tài)保護工作研討會上發(fā)言指出：任何文化表現形式都不是孤立存在的，就其內部構成而言，是混元的，就其存在方式而言，是與其他多種文化表演形式共生的。對文化遺產的保護不應使之成為“碎片”或“孤島”。中國藝術研究院研究員馬盛德談到：文化生態(tài)保護區(qū)理念的提出使非物質文化遺產保護工作從單一項目性保護轉向全面整體性保護，要在實踐中不斷探索，尊重非物質文化遺產的特質、規(guī)律。由此看來，非物質文化遺產的保護與傳承離不開文化生態(tài)環(huán)境保護，離開了特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境，非物質文化遺產也將失去存活的土壤。

三、以“保生大帝信仰”項目保護為例，論非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境保護

“保生大帝信仰”在民間流傳已達數百年，它發(fā)源于廈門市海滄青礁慈濟宮和龍海市的白礁慈濟宮，廣泛分布于福建西南部、臺灣地區(qū)、廣東東部及東南亞各國華人地區(qū)。在臺灣，信奉保生大帝的公廟多達400多座，是祖國大陸維系臺灣的金橋和紐帶。2006年以來，廈門市海滄區(qū)每年舉辦一屆“海峽兩岸保生大帝慈濟文化節(jié)”，不僅使國家級非物質文化遺產項目“保生大帝信仰”得到很好的保護傳承，同時打造一個集了文化、宗教、旅游于一體的盛會，成為海峽兩岸民間交流合作的新平臺。下面以該項目為例，淺論非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境保護問題。

（一）政治環(huán)境

在我國，文化遺產的保護與傳承，政治環(huán)境往往起主導作用。相當長的一段時間，政府將一些民間信仰、民俗活動視為封建迷信的范疇并給予限制，特別是文化大革命期間，“破四舊”的火在中國大地然燒，有多少廟宇、國寶毀于一旦。改革開放以來,我國對傳統(tǒng)的文化的認識發(fā)生了很大的轉變，各級領導逐漸認識到民族文化的重要性，文化生態(tài)保護被提上日程。保護文化生態(tài)是一項新課題，要做好這項工作，必須以科學求實的態(tài)度，通過實踐和理論研究，探索出符合生態(tài)文化規(guī)律的保護方式、方法，制定科學的文化生態(tài)保護建設規(guī)劃，這些工作的執(zhí)行是一項很復雜的系統(tǒng)工程，涉及到社會的方方面面，需要形成一個以政府主導、社會參與的格局。“海峽兩岸保生大帝慈濟文化節(jié)”就是在這種良好的政治環(huán)境產生的，該活動2007年被列入對臺交流重點項目，受到國臺辦、省委、省政府、市委、市政府高度重視，有關領導多次親臨現場調研視察，聽取籌備情況匯報，強調要加大宣傳力度，做好安全保障工作。省委辦、市委辦積極協(xié)助邀請上級領導出席會議，區(qū)各級全力以赴做好上級領導的接待保障工作，市、區(qū)領導深入一線，靠前指揮，推動景區(qū)建設，細化籌備方案，協(xié)調解決問題，使文化節(jié)各項活動有條不紊、有序推進。保生大帝文化節(jié)的成功舉辦促進了兩岸人員往來，增進兩岸人民的相互了解，密切兩岸同胞的聯系，深化相互間合作，融洽彼此感情，提高臺灣同胞特別是臺灣南部基層信眾對祖國文化的認同感，實現通過文化交流做臺灣人民工作的目標。這些都歸功于政府的參與和重視，也充分說明了政治環(huán)境對非物質文化遺產項目保護起著關鍵性的主導作用。

（二）經濟環(huán)境

眾所周知，經濟與文化的辯證關系：經濟是基礎，政治是經濟的集中體現，文化是經濟、政治的反映。一定的經濟政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的政治與經濟，并給與重大影響。因此，文化生態(tài)的保護離不開經濟環(huán)境的依托，經濟環(huán)境在文化遺產項目的保護與傳承工作中起著支撐作用。只有經濟環(huán)境的改善，才能給予文化遺產項目提供良好的存在空間、更好的推進傳承與保護的進行。非物質文化遺產項目保護的工作是多方面的：資料的收集整理、培訓傳承人、開發(fā)民間手工藝、環(huán)境治理、基礎設施建設、歷史街區(qū)的維修、民俗活動的舉辦等都需要以經濟的依托。海滄慈濟宮發(fā)展至今，經濟環(huán)境的改善是一個重要的因素。早在清康熙三十六年（1697年），印尼巴達維亞（今雅加達）華僑甲必丹郭天榜等人就捐款贊助修建廈門海滄青礁供奉保生大帝的慈濟宮；20世紀80年代，臺灣的保生大帝信眾組團到青礁、白礁進香，捐款重修廟宇，之后文物單位也將慈濟宮作為保護單位。自2006年起，政府每年投入200多萬作為慈濟宮修繕廟宇、舉辦文化節(jié)的資金，廈門海滄慈濟宮在受到政府、臺灣、海內外信眾等多方面的支持下，建起了全省之最的山門、中醫(yī)長廊、保生堂、圣德堂、百草園、18米高的吳真人塑像等配套環(huán)境設施，正是多方面資金的投入，優(yōu)化了其生存環(huán)境，為“保生大帝慈濟文化節(jié)”的成功舉辦創(chuàng)造了物質條件。

（三）語言環(huán)境

語言和文化的關系是相互依存、相互影響的。語言是文化的載體，是文化傳播和延續(xù)的工具。語言不僅反映人們的思維方式，而且還反映社會現實，從某種意義上說，語言是傳統(tǒng)文化的積淀。閩南文化的特殊性正是來源于它獨特的語言，閩南非物質文化遺產項目中80%的“非遺”項目的保護與傳承都離不開語言環(huán)境。“保生大帝信仰”是閩南的民間信仰，是在閩南大地產生的，傳播分布也在閩南語系地區(qū)，閩南語是保生大帝慈濟文化依賴生存的基礎。“保生大帝慈濟文化節(jié)”正是“親切的鄉(xiāng)音、濃厚的鄉(xiāng)情、相通的習俗、相同的信仰”使得臺灣及東南亞各國的信眾來到廈門祖地聚集，他們聽到熟悉的閩南話，就顯得格外親切。廈門是經濟特區(qū)，同時也是對臺交流合作的先行區(qū)，應大力推廣閩南語，加強與臺灣民眾的交流交往，增加他們對閩南民系身份的歸屬感。

（四）人文環(huán)境

文化是人所創(chuàng)造的，而文化遺產的核心是人，載體也是人，文化遺產的傳承所依賴的也是人，非物質文化遺產的特質不僅在于其是文物與技藝資料，更及于創(chuàng)造文物、展演技藝的“人”。保護非物質文化遺產最好的方式，即將它與人的生活再度的有機結合，讓其作為人的生活形式而存活著。可見，人文環(huán)境是校嘉年華，通過開展學村院校綜合文藝比賽與展示活動，促進院校之間、學校與社會之間的文化交流，展示學村文化魅力；通過辦好海峽兩岸龍舟文化節(jié)、閩南童玩節(jié)、深青古驛文化節(jié)、鳳山祖廟廟會、后溪城內城隍廟會等，搭建對臺對外交流平臺，做強做特民間文化；舉辦海洋文化節(jié)、海洋博覽會，開展水上運動項目比賽，發(fā)展海灣文化；提升全國汽車場地越野錦標賽的品味和內涵，擦亮汽車文化。

（五）強化保障，形成特色文化建設合力

1．加強組織領導。成立集美特色文化開發(fā)建設領導小組，對重大建設項目的開發(fā)建設及對重大活動的開展，做到統(tǒng)一領導，統(tǒng)一協(xié)調，統(tǒng)一組織實施。

2．加大投入力度。較大幅度地加大政府的投入，納入集美區(qū)宣傳文化事業(yè)發(fā)展專項資金，列入財政預算。同時，構建多元的投入機制，多渠道籌集資金加大投入；制訂相關優(yōu)惠政策，培育和扶持文化企業(yè)，引導、鼓勵社會資金、企業(yè)資金、民間資金等參與集美特色文化開發(fā)和建設。

3．理順管理體制機制。堅持以市場調節(jié)為主，政府宏觀調控為輔，實現城市特色文化資源的最優(yōu)配置。建立部門協(xié)調機制，實現文化建設與城市發(fā)展的同步進行，促進城市特色文化建設主體的多元化，充分動員社會力量參與城市特色文化基礎設施和歷史文化資源的建設和開發(fā)。

4．強力宣傳推介。開展知識競賽、故事比賽等系列活動，加強市民對集美特色文化的了解和學習；通過新聞媒體、文藝作品、專題活動、專題片、出版普及讀物、畫冊影集、旅游節(jié)會、戶外廣告等形式和途徑，生動、感性地全方位推行集美特色文化宣傳，以提高集美特色文化的影響力和吸引力。設立集美文化專題網站，充分發(fā)揮現代媒介平臺的作用，使集美特色文化的史料、研究成果、文學藝術作品得到利用和共享。

總之，弘揚特色文化，建設文化強區(qū)，既是當前緊迫的現實任務，又是長遠的宏偉藍圖。我們必須更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，積極發(fā)揮先進文化的巨大引領作用，立足集美地域文化資源，以獨有的特色文化來提升自己的軟實力，實現建設現代化魅力宜居濱海新城目標。

（作者單位：廈門市集美區(qū)文化館）