傳承與發(fā)展——我們這一代人的責(zé)任

廖延成 石瑞利 （.安徽省懷遠(yuǎn)縣找郢鄉(xiāng)文化站 安徽懷遠(yuǎn)縣 33400；.安徽省懷遠(yuǎn)縣包集鎮(zhèn)文化站 安徽懷遠(yuǎn)縣 33400）

花鼓燈的起源就在淮河兩岸，而懷遠(yuǎn)就坐落在淮河岸邊，并且是文化部命名的花鼓燈之鄉(xiāng)，對(duì)花鼓燈最有發(fā)言權(quán)的就是懷遠(yuǎn)的許多花鼓燈老藝人，他們背負(fù)了太多的花鼓燈傳承的責(zé)任。

懷遠(yuǎn)縣河溜鎮(zhèn)的蓮花村常墳包集馬城的孝義都是有名的燈窩子，這些地方涌現(xiàn)了許多著名的花鼓燈老藝人，如蓮花村的石金禮（藝名石猴子）一身功夫十分了得，還有鄭九如（藝名小白鞋）、常春利（藝名老蛤蟆）、楊在先、鉬洪云（藝名小水子）、常麗華等等，一九五三年石金禮、鉬洪云、馮國(guó)配、常春利、鄭九如、常合龍、孔令群（藝名小玉林）等應(yīng)邀赴京給中央領(lǐng)導(dǎo)人匯報(bào)演出，花鼓燈的亮相在北京文藝界引起了轟動(dòng)，中國(guó)歌舞劇院的楊兆仲、劉德康主動(dòng)向鉬洪云學(xué)習(xí)花鼓燈舞蹈，鄭九如還被聘為中央舞院的客座教授，并獲國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱號(hào)。

花鼓燈的演員男稱鼓架子、女稱蘭花。鼓架子中又有“文傘把子”“武傘把子”“大鼓架子”“小鼓架子”“丑鼓”（俗稱挎鼓的）之分，文傘把子會(huì)編善唱對(duì)答如流，除能與蘭花對(duì)唱外在踩街或轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)常常配合鑼鼓，望風(fēng)采柳隨機(jī)應(yīng)變即興演唱；“武傘把子”多以舞蹈為主，能獨(dú)自表演傘舞，在大花場(chǎng)中是群舞的領(lǐng)舞者，“大鼓架子”能同”蘭花”一起做出許多高難度動(dòng)作有的人身上能馱數(shù)人，號(hào)稱燈班子中的大力士；小鼓架子以翻小跟頭見(jiàn)長(zhǎng)多與蘭花配合表演小花場(chǎng)；丑鼓以表演后場(chǎng)戲?yàn)橹鳎瑧騽≈械男〕蟛畈欢啵蹇拼蛘熢溨C幽默風(fēng)趣動(dòng)人。

蘭花在古代一般都是男人扮演所以又稱包頭的其中有“文蘭花”“武蘭花“之分；文蘭花擅長(zhǎng)唱歌能對(duì)唱亦能望風(fēng)采柳之功，武蘭花以舞蹈為主、在表演上盤(pán)鼓、中盤(pán)鼓能做許多驚險(xiǎn)動(dòng)作，有的還會(huì)翻跟頭，過(guò)去蘭花都由男人扮演直到解放后才真正出現(xiàn)了第一代女蘭花。花鼓燈的表演形式有很多種如大花場(chǎng)小花場(chǎng)文場(chǎng)等。

花鼓燈的舞蹈十分精彩，僅以小花場(chǎng)為例，它動(dòng)作花樣繁多，大多是從生活生產(chǎn)動(dòng)作及各種動(dòng)物植物形態(tài)中提煉模擬而來(lái)，如上盤(pán)鼓的動(dòng)作是蘭花在鼓架子肩上動(dòng)作金雞獨(dú)立、燕子探海、三門蓮花等十余種，中盤(pán)鼓是蘭花在鼓架子腰部做動(dòng)作如扳鼓、前、后過(guò)山、老鷹叼雞、等十余種，下盤(pán)鼓是蘭花在地上做動(dòng)作具有驚險(xiǎn)刺激、賞心悅目的效果。

花鼓燈男女演員用他們獨(dú)特的肢體語(yǔ)言和俏皮燈歌歡快的節(jié)奏向世人展示大漢民族的民族魂。

花鼓燈音樂(lè)分兩大類，一類是打擊樂(lè)，一類是花鼓燈燈歌。其中打擊樂(lè)即可單獨(dú)演出又可以配合花鼓燈演員唱燈歌，花鼓燈燈歌曲調(diào)有文傘調(diào)、挎鼓調(diào)、朱疃調(diào)、山巴調(diào)、謝街調(diào)、懷遠(yuǎn)快調(diào)、懷遠(yuǎn)慢調(diào)等；女的有小玉林調(diào)、河溜調(diào)、龍亢調(diào)、看疃調(diào)、山巴調(diào)、慢起牛調(diào)、雙干哥調(diào)、淮調(diào)、衛(wèi)調(diào)、咦喲調(diào)、楊家河調(diào)、計(jì)集調(diào)、鳳臺(tái)調(diào)、敗調(diào)等數(shù)十種。花鼓燈唱腔無(wú)固定板式，民歌風(fēng)濃，多是獨(dú)唱和對(duì)唱，燈歌的唱詞通俗易懂，口語(yǔ)化強(qiáng)，演員應(yīng)具有即興創(chuàng)作的本領(lǐng)、因事因物即興演唱出口成章，往往唱詞編的又俏又脆膾炙人口。出口成章即是所謂望風(fēng)采柳需極高的語(yǔ)言組織能力所編唱詞頗受人民群眾喜愛(ài)。

今天我們所講的就是花鼓燈燈歌的傳統(tǒng)性與時(shí)代性及花鼓燈燈歌的傳承與發(fā)展。首先花鼓燈燈歌十分古樸的傳統(tǒng)，它起源于民間，起源于勞動(dòng)人民的生活情趣是懷遠(yuǎn)人表達(dá)情感一種方式，亦是人們最直接最生活化最熱烈的藝術(shù)展示，花鼓燈這種民間歌舞伴隨著淮河人民的生存繁衍而生，又隨著時(shí)代變化而不斷創(chuàng)新與發(fā)展，始終散發(fā)著醉人的芬芳。

作為民族藝術(shù)類中的一支奇葩，它在時(shí)代的脈搏中不停地跳動(dòng)更新，在傳承發(fā)展揚(yáng)棄中不斷升華，已經(jīng)成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、心靈相通、與人們?nèi)粘Ｉ钋楦行沟囊环N方式，成了淮河兩岸人民精神生活中不可缺少的一道文化大餐。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于特定地理、民俗、生活方式、時(shí)代背景等原因，自然而然地形成了地域性、自?shī)市浴⒓磁d性和民間傳承性的特點(diǎn)。花鼓燈藝術(shù)就是處于特定環(huán)境時(shí)代的農(nóng)民真實(shí)心態(tài)的直接顯現(xiàn)，在本質(zhì)的表演形式上必然地與當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦幸恢拢捎谶@種地域性和傳統(tǒng)性的觀念的形成，再加上被豐富的花鼓燈素材影響。它極大地束縛了創(chuàng)作者的思路，使花鼓燈藝術(shù)難以在現(xiàn)在這種快節(jié)奏的生活中均衡地促進(jìn)的多種藝術(shù)形式共同發(fā)展，所以我們這一代肩負(fù)著傳承花鼓燈藝術(shù)的責(zé)任，同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的責(zé)任。

就拿花鼓燈燈歌來(lái)說(shuō)，我們既要秉承原生態(tài)的精華又要在傳承中不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，原生態(tài)的燈歌有著它們獨(dú)特的魅力，它以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，以及口語(yǔ)化的風(fēng)格和幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們的情感，如贊揚(yáng)花鼓燈魅力的歌有《萬(wàn)歲聽(tīng)了下龍庭》

住下鑼鼓唱一聲，

順風(fēng)刮到紫禁城，

萬(wàn)歲聽(tīng)了下龍庭，

娘娘聽(tīng)了動(dòng)了心，

送俺一條花汗巾，

唱歌的本是玩燈的人。

《你說(shuō)玩燈孬不孬》

有人硬說(shuō)玩燈孬，

我把玩燈表一遭，

永樂(lè)皇帝挎著鼓，

貴妃娘娘把頭包，

玩武大臣把鑼敲，

龍子龍孫看熱鬧，

你說(shuō)玩燈孬不孬？

又如表現(xiàn)大姑娘思嫁的燈歌：

《活活耽誤了小歪甥》

送郎送到南塘心，

逮個(gè)鯉魚(yú)有半斤，

這么大鯉魚(yú)不下籽，

這么大閨女不出門，

怨聲爹娘糊涂盆，

活活耽誤了小外甥。

以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的燈歌有：

《蒜臼子和面不如盆》

墻上畫(huà)狗不咬人，

蒜臼子和面不如盆，

小毛驢犁地不如馬，

小寡婦不如有男人。

隨著時(shí)代的高速發(fā)展新一代玩燈人在老一輩花鼓燈藝人創(chuàng)作的許多膾炙人口的燈歌的基礎(chǔ)上依托新時(shí)代的政策與美好生活創(chuàng)作出了描繪美好生活的燈歌，如：

《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才有今天》

新中國(guó)建立幾十年，

蚌埠的建設(shè)可不簡(jiǎn)單，

高樓大廈遍地起，

工廠蓋得數(shù)不完，

公共汽車來(lái)回轉(zhuǎn)，

各種商店貨齊全，

大板樓，張弓山，

居民生活賽花園，

水陸交通都方便，

民航飛機(jī)都飛上天，

男女老少心歡暢，

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才有今天。

與之對(duì)應(yīng)反映舊社會(huì)苦難的燈歌聽(tīng)了又讓人心酸不已。如：

《周天要飯奔東西》

家中沒(méi)有一畝地，

十冬臘月沒(méi)寒衣，

身受寒冷腹受饑，

周天要飯奔東西，

圍麻包，披狗皮，

晚上蓋個(gè)破蓑衣。

花鼓燈燈歌這一藝術(shù)形式從根本上反映了廣大人民群眾的喜怒哀樂(lè)，它的形成是通過(guò)從古至今許多年來(lái)的歷史積淀才完成的，所以我個(gè)人認(rèn)為要想把它傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大必須要做到以下幾點(diǎn)：

1.堅(jiān)持“保護(hù)為主”、搶救第一，合理利用繼承發(fā)展的方針，通過(guò)建設(shè)一批花鼓燈原生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名一批花鼓燈傳統(tǒng)傳承人，培養(yǎng)一批花鼓燈傳承人，搶救一批具有重要文化價(jià)值的藝術(shù)史料，建設(shè)一批保護(hù)花鼓燈的基礎(chǔ)設(shè)施，將花鼓燈在適宜生存的環(huán)境中原狀保護(hù)和保存，讓花鼓燈藝術(shù)在新時(shí)代綻放異彩。

2.切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)施花鼓燈保護(hù)工程，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到文化部門，更涉及到各局、區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社會(huì)的各方方面面，需要系統(tǒng)地加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)。

3.對(duì)于被命名的花鼓燈原生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)由文化部門會(huì)同當(dāng)?shù)卣畡澏ūＷo(hù)范圍，提出整體發(fā)展規(guī)劃，設(shè)立管理機(jī)構(gòu)來(lái)形成一套完整的保護(hù)與發(fā)展體系。

4.設(shè)立基金，由當(dāng)?shù)卣贸鲐?cái)政收入一定比率用于獎(jiǎng)勵(lì)與扶持對(duì)花鼓燈傳承與發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人。

5.各級(jí)教育部門應(yīng)將花鼓燈作為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容列入教學(xué)范圍，開(kāi)設(shè)花鼓燈普及課程，只有這樣才能夠把花鼓燈這一民間藝術(shù)奇葩傳承下去，才能不負(fù)于歷史賦予我們的這一重要責(zé)任。

總之，在花鼓燈的創(chuàng)新上要既保持原生態(tài)的風(fēng)格，又要當(dāng)傳統(tǒng)性與時(shí)代性相銜接時(shí)處理好歌、舞、戲一并發(fā)展共同繁榮的關(guān)系，處理好原生態(tài)與創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳承人與老藝人風(fēng)格問(wèn)題。民間歌舞藝術(shù)的突破與創(chuàng)新是依附于民間的根性語(yǔ)匯上，好在我們現(xiàn)在有常墳、包集、孝義、河溜等一大批花鼓燈的根。但我們還是要不斷地施肥澆水，使花鼓燈這支奇葩扎更深的根、開(kāi)更多的花、結(jié)更豐碩的果，才能擔(dān)負(fù)起我們這一代文化人的責(zé)任，使花鼓燈歌舞之花在江淮大地上大放異彩、永開(kāi)不敗。