淺論民俗與民間美術之關系

閻宏偉 （蘭州城市學院美術學院 甘肅蘭州 730070）

民俗是民間美術生存的土壤，民間美術從類別上歸屬于民俗學的范疇。近年來，我國民俗研究者從民俗學角度將民間美術也作為一項重要的研究內容進行分析。

一、民間美術依附于社會民俗

民間美術是附于社會民俗而存在的一種民俗性的藝術。事實證明，在傳統民間美術存在的地方，民間美術的創作，各種民俗活動總是伴隨著藝術創作，成為傳遞下來的民俗，或者說文化現象。民俗在其漫長的歷史發展長河中，作為民間藝術品，卻充當著民間文化觀念形態的媒介，是民問美術的載體，因此如果民俗活動不存在，那么民間美術也蕩然無存。從時間層面觀之，按中國農歷紀年，從年初到歲末十二個月中都有相應的習俗，活動過程中也都缺少不了民間美術的伴隨。宋代的《東京夢華錄》和清代的《清嘉錄》等文獻記載了這方面的詳細活動。其它民俗事項如人生禮儀、宗教儀式、婚喪嫁娶、游藝行會活動等也都有大量的民間美術品的參與。

從空間層面觀之，不同國家或地區、不同民族，因歷史、地理和文化等方面的不同，民俗各有千秋。如拜月習俗在漢族以及少數民族中都有，而漢族拜月習俗中的原始宗教成分已逐漸消失，被供齋月宮取而代之。納西族和普米族的拜月習俗仍然比較原始，同時祭祀日月，并且把它們往往描繪成夫妻關系，可以追溯到人類祖先富有神話色彩的祭祀習俗。相反，不同國家和地區，我們會驚奇地發現在其繼承下來的民間美術品中會有不少相似功用的題材或者紋祥，究其原因發現兩者在傳承過程中具有共性的信仰、巫術或宗教內容被保留了下來的緣故。我國民間剪紙中的《生命樹》與波蘭完全吻合的《生命樹》民間剪紙作品乃至美洲土著民族(現在的組西哥、巴西等國)的泥塑《生命樹》微型神像，在主題紋樣、構成(太陽、樹、雞)、象征內涵等方面均是相同的。印度土著部落藝術中的《女樹神》，同樣表達了生殖生命的主題。這一點英國人類學家弗雷澤先生在他的巨若《金枝》中論述頗為詳細。歐洲大陸和世界其他國家的生命樹崇拜民俗驚人地相似，且其蘊含都能追溯到基督教以前的異教時代的生殖豐產崇拜。由于這種信仰習俗的存在，相同相似的《生命樹》民間藝術作品當然會不可避免地出現。

按常規，藝術作品往往反映其內部的意識內容，而民間美術常常不是這樣，它一般不通過直白表達，而是間接的通過其媒介——民俗活動來完成的。嵌入民俗背后深層次的社會心理和文化精神狀態，才是民間藝術的本質和核心。

二、民俗活動是民間美術的展示

民俗活動過去現在，還是國內國外，均是在充分展示民間美術。民俗發展改變了，也伴隨著民間美術的相應變異和消亡。目前市場經濟的發展，也加快了傳統民間美術自然消亡的腳步。這是它們之間關系的規律。例如山東的舊民宅窗戶多用豎式木條做成，所以舊式窗花亦稱窗心，大都有豎長組成的造型和圖案?，F在山東舊式民宅廢除了，條式窗也無人再問津了，此類長條窗心便也悄悄告別。當然新民俗的不斷產生同樣也會帶來新的民間藝術。但一種時尚性的事物總是商我們太近，不便于做審美的考察。從審美觀照來說，離開我們一段距離的東西，擁有一種近乎固定的取向，更便于我們進行比較研究、深入探尋。

三、民俗的傳承過程同時也是不斷演化的過程

民俗的傳承不是僵化不變的。清明節本來是我國傳統的“填墳”日，現在部分地方又興起植樹熱，其實墳頭插柳或柏的習俗本來存在，但現代的植樹活動已不局限在將樹視為萬古長青的象征，而多處于綠化的目的。在部分地區，隨著土地資源的緊缺緊，土葬習俗已被火葬取代，你們與墓葬之俗有緊密聯系的活動和藝術作品也就失去了依存的土壤。農歷九月初九的重陽日是人們登高望遠、賞菊賦詩的節日，俗稱“重陽節”。節日里農家婦女制作各種各樣的花糕，并賦以“節節高”的吉樣雅意，但是這種現代傳統的民俗活動逐漸被官制定的“老人節”活動所替代，然而其敬老宗旨的初衷未改。當然，民俗活動的變遷影響因素頗多，但比起上層文化，其自然淘汰規律表現得尤為顯現。三月三“上已節”的古老習俗中，有以水洗足去病的做法，它在中國民間傳承過程久已不斷弱化、最后終于消失了，但它卻在日本的傳統民俗中保留下來。民俗的演化和殘留中，民間美術發揮了重要作用。由于歷史的原因，傳統的中國民間美術總能在一定的本原意義上保留著古老習俗的宗旨，或反過來說，民俗的傳承和保存相當大的程度上需仰仗民間美術的存在，雖然民藝品在傳承過程中出現一些偏離或轉化現象，但仍不失為民俗和民間文化的“活化石”。史前文化中的虎神崇拜演進到現代社會，仍然有大量的民間面塑虎、布虎、泥虎等民間藝術作品作為它的發展鏈條的接續。西周時代，婦女懷孕后以虎鼻作為胎教工具，懸掛于墻壁的做法，在今天的陜西鳳翔掛虎留下一縷余音。而在傳至日本之后，卻得到了某種程度的保留。日本的胎教習俗中，也有在屋內掛虎豹躍圖的做法。曹振鋒先生據此推斷：周代的胎教也可能在室內掛虎圖像。

總之，民間美術已不局限于造型藝術，而是民俗學、文化學、人類學、考古學和社會學，乃至歷史、宗教、哲學等多種學科關注的對象，它彌補和填補了歷史文獻的疏露和空白，是研究人文學科的有價值的形象資料。

[1] 張紫晨.民俗與民間美術[M].湖南美術出版社，1990年出版.

[2] 張道一.中國民藝學[M].北京工藝美術出版社，1989年出版.

[3] 胡有清.文藝學論綱[M].南京大學出版社，1992年.