談對畬族祭祀舞的一點認識

余 林 （福建省寧德市畬族歌舞團 福建寧德 352000）

對于畬族舞蹈，曾有人對其有否定的認識，認為畬族“有歌無舞”，其實畬族是一個能歌善舞的民族，但由于歷史上的原因，很多舞蹈多已失傳。但是我們可以從一些史料記載來找到關于畬族舞蹈的記載，如《韶州府志》卷十一：“七月十五日祀其祖，……小男女衣花衣歌舞為侑”。鄺露的《赤雅》云：“瑤名畬客，古八蠻之中……奏樂則男左女右，鐃鼓、葫蘆笙、忽雷、響瓠、云陽，祭畢合樂，男女跳躍，擊云陽有節……”從資料中我們可以看出畬族舞蹈成為宗教祭祀禮儀活動中的重要組成部分，畬族民間舞蹈幾乎與宗教祭奠、祭祀儀式渾然一體，緊密結合，相互依存，相互依賴。可見，畬族自古就創造了反映本民族生活的音樂舞蹈等文化藝術。下面筆者談談自己對畬族祭祀舞的一點認識。

一、畬族祭祀舞的形成和動作特點

畬族是是我國人口較少的民族之一，一個具有悠久歷史的民族，散居在我國東南部福建、浙江、江西、廣東、安徽省境內。畬族人民由于受歷代統治階級的歧視與壓迫，被迫到處遷徙，最后在荒山密林中立足下來，開始了刀耕火種的生活。由于生產力的落后，人們希冀在虔誠的膜拜中消災去禍，延年豐收，種族繁衍。所以巫術與圖騰崇拜就自然地占據了人們的精神領域，甚至左右著人們的政治與社會生活。畬族是一個善歌能舞的民族，歌比舞較普及，舞蹈主要蘊藏在祭祀活動中表演者多為男性。動作大多是坐蹲步、悠蕩步、軟步、兩步半，左右對稱、雙膝微曲，與山地農耕附加狩獵的生產生活有關。

畬族人民把這種祭祀性歌舞活動，謂之“功德”。每逢舉行喪葬儀式時，畬民往往要由八名身著道袍的祭祀師跳功德舞。做“功德”主要是由祭師邊吟邊舞，根據舞蹈的動律和音樂節奏，動作大體可歸納為三大類，通稱“坐蹲”“一步一踢”“悠蕩”。

“坐蹲”。舞者四人或八人，每兩人面相對或背相對。右手持龍角，左手持靈刀，邊吟邊舞。也有一人雙手拿木板，另一人拿小鼓而舞的，其含意是為死者招魂驅邪。表演時，舞者雙手有節奏地轉動龍角和揮動靈刀，使其發出清脆悅耳的聲響，同時雙腿呈半蹲狀(有一腿半蹲，另一腿屈膝在前以腳掌點地；也有雙腿交叉半蹲)，一步一蹲，步伐簡單、穩健、沉重。上身基本保持平穩，當道具向身里甩動時，略扣胸，反之則略向外彈胸，形成了獨特的舞蹈動律。兩人動作對稱，連續而做，直至樂曲告一段落。伴舞音樂采用民歌曲調，旋律流暢穩重。

“一步一踢”，隨著舞者情緒的變化，舞蹈速度逐漸轉快，眾人面向里圍成圓圈，雙手在胸前，仍有節奏的轉動龍角，揮動靈刀，或放下道具，作“神手”狀；同時一腳邁步，雙膝微屈，同時踢出另一腿。

“悠蕩”。舞時在空拍上起法兒，上身俯沖保持一定傾斜度，雙手隨著蕩向前，身體急速跳轉身。舞者有時輕盈游步悠蕩，有時排列成直線，身體左右轉動，有時隨著情緒發展，速度加快，動作幅度越來越大，形成里外四方對陣，擦肩對背，敏捷急速的跳轉。高潮時舞者身上的長袍飛旋起來，顯得十分瀟灑豪放。

做功德時舞者有時不拿道具，徒手而舞，常見的手式有“神手”(雙手掌向上端起，拇、食、小指上翹，好似頂著酒杯)，“訣”(雙手手背相靠，繞于胸前)。功德舞蹈中的某些舞姿，與漢族道教儀式中的動作相仿，如坐蹲動作身體要保持平直穩定，不可撅臀部，叩拜時，腿部半蹲交錯，這些動作又類似佛教蓮花團座。

原始舞蹈與宗教有密切關系。畬族的祭祀性歌舞——“功德”雖有封建迷信的內容，但從祭祀者的舞蹈動作和情緒來看，卻反映和表現了畬家山民強悍、質樸的性格特征。畬族敬奉鬼神，十分崇拜祖先，民間舞中多有表現。如福建的“刀鈴舞”“龍頭舞”和“踏步舞”等。“龍頭舞”是畬族迎祖請龍頭公儀式上的舞蹈，“踏步舞”是祭祖儀式中的舞蹈，與浙江省的“功德舞”相似。

二、畬族祭祀舞的作用

1.記載民族的發展史

畬族沒有本民族的文字，通用漢文。然而，畬族人民在長期的生產勞動過程中，創造了自己富有特色的文化藝術，這些不同種類的文化藝術以不同的形式，記載著一個民族的發展史。

在浙江景寧的畬族民間舞蹈文化的長河中，我們可以看到，眾多的舞蹈都與宗教、祭祀有著密切的聯系，在這些舞蹈里，每一個姿態，每一個造型，都反映著該民族的生活習俗。從舞蹈的形象也可以看出，它不僅僅是一種單一的形體藝術，那些從傳說中演變而來的舞蹈，那些流傳至今的原始舞蹈，都與人類的勞作，戰爭、宗教祭祀等生活密切相關，是生活的直接反映。這些舞蹈可以令人重溫民族的光榮歷史，再現先祖的豐功偉績，記載著先祖艱苦奮斗的創業精神；浴血沙場的赫赫戰功，從而激勵和教育著子孫后代，自強不息。

2.傳播知識，滿足了人們的審美需求

以前生產勞動及狩獵是畬族先民賴以生存的主要手段，在先民的原始舞蹈中必然會反映出來，而這些模擬性較強的舞蹈為后人提供了形象的學習素材。

畬民以前均居住在偏遠的山區，交通不便，經濟落后，文化娛樂活動極度貧乏，于是每逢有祭祖、祭祀儀式活動便成了畬族人民的盛大節日。這也成了畬族人民不可缺少的一種文藝形式，不僅起到了娛神的作用，同時也起到了娛人的目的，滿足了人們的審美需求。如《傳師學師》《做功德》《打徨》等舞蹈，人們可以在巫師精湛表演中欣賞到優美、驚險的舞蹈動作。

三、畬族祭祀舞的發展和走向

事物都是在歷史前進和社會變革中求得自身的完善和發展,畬族舞蹈發展到現在的水平,也是經過民間藝人和藝術家們不斷革新,進化的結果。進入新世紀,一個多元化的時代,民族舞蹈要發揚光大,更需要舞蹈工作者能勇敢地突破自己,解放傳統的束縛,發掘舞蹈藝術的“另類空間”與“另類思考”。比如，于1959年創作的舞蹈《采茶》，以羅源西蘭村畬族女青年采摘“七境茶”為素材，表現畬村茶葉豐收情景。于2000年11月參加福建省少數民族文藝調演，獲創作一等獎的舞蹈《情系鳳凰》，以羅源畬族婦女出嫁前梳扮鳳凰髻，穿鳳凰裝和戴鳳冠為素材進行創作。舞蹈以畬族傳統舞步為基調，并運用集體舞和領舞有機結合的辦法，反映一群畬族青年人追求美滿幸福生活的高尚情操。

總之，畬族宗教祭祀舞蹈的形成是畬族人民是勞動活動、神話傳說的再現，是對祖先的懷念和崇敬，是對美好生活的憧憬。畬族宗教祭祀舞蹈是畬族人民文化意識的心理特征，作為一種歷史現象，宗教祭祀舞蹈所依附的畬族宗教活動，確實也存在著一定的迷信色彩，但我們需要看到的是，這種舞蹈不僅起到傳播歷史、傳播知識的作用，同時對民間舞蹈的傳播與發展起到了不可替代的作用。