藝術(shù)的時(shí)代精神需要革新
——關(guān)于中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)狀的思考

劉珂

藝術(shù)的時(shí)代精神需要革新
——關(guān)于中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)狀的思考

劉珂

“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們感情的母親。每個(gè)時(shí)期的文明必然產(chǎn)出它特有的藝術(shù)，而是無法重復(fù)的。”（康定斯基）。[1]藝術(shù)世界的社會(huì)活動(dòng)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)現(xiàn)象，而伴隨著當(dāng)代“十七大”先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵來制定藝術(shù)，就是我們自己必須在荊棘叢生的道路上艱難跋涉，而不能停留在“十七大”的文字上，相應(yīng)地把文字變成我們的實(shí)際行動(dòng)，付諸于中國當(dāng)代的時(shí)代精神—革新。

一 黑格爾曾按照他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的定義把藝術(shù)的發(fā)展劃分為象征型、浪漫型、古典型三個(gè)階段，以證明藝術(shù)是按照物質(zhì)壓倒精神—精神與物質(zhì)相契合—精神最終超越物質(zhì)的客觀規(guī)律向前發(fā)展的。在藝術(shù)發(fā)展中，它呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的風(fēng)格面貌，并在常規(guī)發(fā)展中積累和進(jìn)化，按某種標(biāo)準(zhǔn)不斷向前推進(jìn)，使藝術(shù)發(fā)展有一個(gè)逐漸提高和完善的過程。

（一）“藝術(shù)”的來源

藝術(shù)最初是從人類早期的物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)踐中萌芽出生的。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)沒有停止它發(fā)展的腳步。

“在歐洲，‘藝術(shù)’和‘美術(shù)’這兩個(gè)概念，直到文藝復(fù)興之際才確立并被公認(rèn)。

（二）“藝術(shù)”的概念

“藝術(shù)即運(yùn)用特定物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造感性形象，反映社會(huì)生活的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)是人類審美意識(shí)的物態(tài)化和集中化，是人類對客觀世界掌握的高級(jí)方式。藝術(shù)具有以下主要特征：(1)審美性。(2)情感性。(3)形象性。

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑的一部分。它作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約。它與政治及宗教、哲學(xué)、道德等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)也能相互影響。藝術(shù)可以分為不同的門類，通常根據(jù)藝術(shù)形象的形態(tài)和特點(diǎn)，區(qū)分為實(shí)用藝術(shù)，綜合藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，語言藝術(shù)。”[3]

（三）“藝術(shù)”與“美術(shù)”的區(qū)別與聯(lián)系

“美術(shù)”作為“藝術(shù)”的一個(gè)門類，必然與藝術(shù)有著共性，但它的藝術(shù)形態(tài)也具有鮮明得個(gè)性特征。它和姐妹藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，在一定的社會(huì)發(fā)展條件下，美術(shù)甚至可以和科技相結(jié)合，派生出藝術(shù)新品種。

二藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)公眾性，階段性的存在方式，在其發(fā)展過程中，體現(xiàn)著它與時(shí)代精神有不可分割的聯(lián)系。現(xiàn)在我們來探索關(guān)于藝術(shù)與時(shí)代精神的關(guān)系。

(一)“時(shí)代精神”的淵源

所謂時(shí)代精神，就是體現(xiàn)在歷史中的絕對精神。由于藝術(shù)被黑格爾理解為絕對精神的最初階段 （相繼的是宗教和哲學(xué)階段）因此，不同時(shí)代藝術(shù)的差異，就被歸結(jié)為不同時(shí)代（絕對）精神顯現(xiàn)的差異。

（二）藝術(shù)與時(shí)代精神的創(chuàng)造

作為真正的藝術(shù)作品，并不是對一個(gè)在此之前存在著的抽象時(shí)代精神的客觀化和反映，而是本身即參加與創(chuàng)造時(shí)代精神。

（三）時(shí)代精神是歷史性地看待不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。

“時(shí)代精神”不僅意味著實(shí)現(xiàn)為形式和風(fēng)格的時(shí)代內(nèi)容；而且，它還意味著一種歷史性地看待不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。

三 中國當(dāng)代藝術(shù)伴隨著全球一體化浪潮的廣闊背景，藝術(shù)觀念的逐漸更新，基本上完成了由傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義向當(dāng)代主義藝術(shù)創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)型，逐漸進(jìn)入公共領(lǐng)域和公共生活。

（一）在批評(píng)界的影響下，關(guān)于時(shí)代精神的發(fā)展。

當(dāng)代中國美術(shù)在發(fā)展中自身也發(fā)生了一定的變化，原來的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不能適用于今天的批評(píng)實(shí)踐，而今天人們達(dá)成共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)并沒有在美術(shù)的發(fā)展過程中逐步確立。又伴隨著媒體的沖擊，構(gòu)筑了當(dāng)下多元立體的批評(píng)格局，使批評(píng)界出現(xiàn)了少許的迷茫和惶惑，造成了現(xiàn)今公共與藝術(shù)的疏離。

針對這種情況，批評(píng)界應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)拇胧Ｕ覝?zhǔn)角度，及時(shí)反省。

（二）藝術(shù)家思想經(jīng)過社會(huì)沖擊后的時(shí)代精神發(fā)展。

當(dāng)前，中國美術(shù)是和西方現(xiàn)代美術(shù)一樣處于復(fù)雜和混沌的狀態(tài)。中國當(dāng)代繪畫主要表現(xiàn)題材是，現(xiàn)實(shí)生活的反映或者自身文化的精神內(nèi)涵。以寫生為主的學(xué)院派的影響占有勢力很廣泛，還有以多元化的民族特色來表達(dá)新的造型的畫家比較多長輩畫家比較傳統(tǒng)保守。西方美術(shù)引進(jìn)后，他們以一種中體西周的模式來演變創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)自身對當(dāng)代美術(shù)時(shí)代精神的影響。

“藝術(shù)發(fā)展受政治經(jīng)濟(jì)文化等因素的影響，一般情況下的藝術(shù)發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展同步的，學(xué)術(shù)的走向是受外在制約的。當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)無非就是：在藝術(shù)家表達(dá)自由意志的各種形式創(chuàng)造，貢獻(xiàn)給當(dāng)代的東西，正是人們與分享并得以強(qiáng)化的精神力量。

而有些藝術(shù)作品以個(gè)體化形式出現(xiàn)缺少文化精神和深度，因此失去了立足點(diǎn)，就不能長久。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該以公眾化的方式進(jìn)入公眾，形成一種公眾性的社會(huì)輿論；相應(yīng)地，它必須突破現(xiàn)有的文藝公眾空間，開拓新的公眾空間，這是當(dāng)代藝術(shù)目前必須解決的問題。拓展更新的公眾空間的最好方法是：當(dāng)代藝術(shù)家去掉好為人師的觀念，用平等的視角關(guān)注公眾的生存經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代藝術(shù)面臨著方方面面的資源，但這些資源的本身是有限的，只有將這些資源放置到一個(gè)極具地域特色的“景”之中，置入一個(gè)互動(dòng)的“場”，通過它們相互間的碰撞，激發(fā)，才能發(fā)生更大的能量。另一方面，當(dāng)代性的文化活動(dòng)在全世界范圍內(nèi)都對一個(gè)地區(qū)或城市具有再生功能。

四 在充滿對立與沖突的全球化現(xiàn)實(shí)中，中國當(dāng)代藝術(shù)仍然一如既往地指向社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)中國當(dāng)代文化與時(shí)代俱進(jìn)，不斷開放的精神實(shí)質(zhì)。全球化進(jìn)程中，步入國際支流場域的中國當(dāng)代藝術(shù)，正在透露出一種綿綿不斷的文化潛力，讓人不由預(yù)期它將要對人類精神發(fā)展所做出的特殊貢獻(xiàn)。

因此，要想把中國當(dāng)代藝術(shù)放在國際平臺(tái)上，使中國藝術(shù)家主動(dòng)走上國際藝術(shù)平臺(tái)將不得不面對這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：中國當(dāng)代美術(shù)的時(shí)代精神需要革新！

劉珂 河南省新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系