歸化與異化視闕下的英語習(xí)語的翻譯

孟麗莉

歸化與異化視闕下的英語習(xí)語的翻譯

孟麗莉

一、語言、文化與翻譯

語言、文化與翻譯三者之間的關(guān)系極為密切。語言是文化的重要組成部分，其演變、使用和表達(dá)方式都受到所處文化環(huán)境的影響和制約。翻譯是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。由于語言和文化的不可分割性，翻譯不僅涉及語言與語言之間的相互轉(zhuǎn)換，還涉及文化與文化的相互轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)80年代，以巴斯奈特和勒弗維爾為代表的翻譯文化學(xué)派提出了“翻譯的文化轉(zhuǎn)向”這一口號，認(rèn)為翻譯的基本單位不是單詞、句子、篇章，而是文化；基于詞語或篇章的對等的“忠實(shí)”是根本不存在的。翻譯的目的是使譯文在目的語文化中起原文在原文化中同樣的功能。

二、習(xí)語及其文化內(nèi)涵

習(xí)語（idiom）是語言使用者長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的固定短語或短句，是具有民族文化特征的語言形式。它包括比喻性詞組、俚語、俗語、諺語等，具有民族性、民間性、比喻性、整體性、和諧性等特點(diǎn)，是語言詞匯的重要組成部分。習(xí)語的發(fā)展和變化，體現(xiàn)了使用這種語言的民族文化的發(fā)展史，社會生活中的每一個側(cè)面都會反映到習(xí)語中來。習(xí)語是語言的精華。英語語言豐富多彩，其習(xí)語更是浩瀚紛繁，展示了多面、炫彩的英國文化。

（一）社會歷史發(fā)展與英語習(xí)語

習(xí)語是在漫長的社會和歷史發(fā)展中逐步沉淀形成的語言的精華。習(xí)語像一面鏡子，每一次社會歷史的變遷都在在習(xí)語中有所反映。例如，從許多與“羅馬”有關(guān)的諺語All roads lead to Rome等，可以看出羅馬帝國曾經(jīng)的輝煌；公元8世紀(jì)末9世紀(jì)初，斯堪的納維亞人入侵英國，留下了諸如 rain cats and dogs 這一來自北歐神話的習(xí)語。

（二）地理環(huán)境

世界上各民族生活在特定的地理環(huán)境中，并通過不斷認(rèn)識.適應(yīng)、利用和改造地理環(huán)境來求得生存和發(fā)展。英國是一個島國，其航海業(yè)、捕魚業(yè)和畜牧業(yè)都很發(fā)達(dá)，因此，英語中出現(xiàn)了大量與這些行業(yè)有關(guān)的習(xí)語。例如，象big fish (大亨), dull fish(枯燥無味的人)等與魚有關(guān)的習(xí)語比比皆是。就畜牧業(yè)而言，僅牧羊業(yè)中與羊毛有關(guān)的習(xí)語就有許多：lose one's wool（發(fā)怒，生氣），all wool and a yard wide（心地善良）等。另外，英國地處歐洲大陸西部的中緯度地帶，多變的氣候?qū)τ⒄Z習(xí)語的形成影響很大，英語中有許多與天氣有關(guān)的習(xí)語，如for a rainy day（未雨綢繆），as right as rain （十分健康或正常）等。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。語言作為民族文化的一個重要組成部分，必然反映出該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。英語國家的飲食習(xí)慣、數(shù)字民俗、姓名民俗在習(xí)語中都有所反映，例如，從earn one's bread(賺錢糊口) ,bread winner（養(yǎng)家活口的人），可以看出英美人的“面包文化”；a baker's dozen，表示數(shù)字十三，反映了英語國家以十三為不吉利數(shù)字的迷信；英語中含有Jack的習(xí)語非常多，例如a Jack in office(自命不凡的小官吏)，a Jack of both sides(騎墻派)，說明Jack這一名字在英語國家的通俗性。

（四）宗教信仰

宗教是人類一項(xiàng)重要的文化活動內(nèi)容?；浇淘谡麄€西方文明的形成和發(fā)展中起了不可估量的作用。《圣經(jīng)》作為基督教信仰的經(jīng)典，其中的許多故事廣為流傳，形成了大量的英語習(xí)語，例如，the apple of one's eye（掌上明珠），源自《圣經(jīng)?舊約?詩篇》第17章第8節(jié)：Keep me as the apple of the eye（求你保護(hù)我，如同保護(hù)眼中的瞳孔）。再如，clean hands （廉潔、清白），源自《圣經(jīng)?舊約?約伯記》第17章第9節(jié)：He that hath clean hands shall be stronger and stronger（雙手干凈的人會越來越有力)?？梢?，《圣經(jīng)》是英語習(xí)語的寶庫，對英語語言的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、翻譯中的歸化和異化

對于翻譯中文化因素的處理，很長時間以來，翻譯界一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn)，即以源語或原文作者為歸宿的“異化”法和以目的語或譯文讀者為歸宿的“歸化”法?！皻w化”和“異化”這兩個術(shù)語最初是由Lawrence Venudi在他的專著《譯者的隱身》中提出的?！皻w化”和“異化”不同于傳統(tǒng)意義上的“意譯”和“直譯”，在于前者更加強(qiáng)調(diào)翻譯過程中文化因素的融入，而后者只是側(cè)重于語言層面的問題。異化要求譯者要盡力再現(xiàn)原文的風(fēng)格與特點(diǎn), 譯文應(yīng)盡力靠近原文作者，保持異國情調(diào)。而歸化則要求譯者盡力靠近讀者，采用目的語讀者易于接受的表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)行文流暢。

四、習(xí)語的翻譯

事實(shí)上，歸化和異化是兩種既對立又統(tǒng)一的翻譯方法，它們相輔相成、互為補(bǔ)充，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，二者共同服務(wù)于一個目的：取得最佳的翻譯效果。好的翻譯是在“異化”和“歸化”策略之間找一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。也就是說，在處理文化特性的保留還是對于文化特性的詮釋二者之間的關(guān)系時，譯者作為中介人，應(yīng)把握好一個“度”，堅持適度原則，將二者辯證統(tǒng)一地應(yīng)用到翻譯實(shí)踐中去，使譯文既讀起來瑯瑯上口，又不失原文的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到“信、達(dá)、雅”的翻譯的最高境界。

（一）異化譯法

鑒于習(xí)語所承載的特殊的文化內(nèi)涵，要求譯者在翻譯過程中要保持高度的文化意識，對于具有典型民族文化特色的原文表達(dá)方式，采用文化特征保留法，使譯文能夠體現(xiàn)英語國家的民族風(fēng)格和特色，因?yàn)榇龠M(jìn)各民族間的文化交流是翻譯的真正目的所在。異化是按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標(biāo)語。從這個意義上講，異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，使譯文具有異國情調(diào)。比如，如果將as poor as a church mouse 翻譯成“一貧如洗”，雖然淺顯易懂，但卻造成了文化內(nèi)涵的缺失，而譯成“窮得像教堂里的老鼠”，從中可以領(lǐng)略到西方的教堂文化。因?yàn)榻烫檬墙掏絺冞M(jìn)行宗教活動的地方，這里不會有吃的東西，所以老鼠想在教堂里找吃的東西，根本是枉費(fèi)心機(jī)。再如將drink like a fish譯為“像魚兒那樣喝水”，讀者既能理解該句的原意，又能巧妙地把英國文化介紹到中國來，讓廣大讀者了解英國地理文化背景。

（二）歸化譯法

由于不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，中西方在思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面存在有相當(dāng)?shù)奈幕町?。?dāng)一方對另一方的文化完全陌生，如果堅持采用異化法，保留原文的語言和文化特征，就會使讀者和譯者難以達(dá)成“默契”，使譯文失去可讀性，不僅不能傳遞異國風(fēng)味，還甚至使讀者產(chǎn)生誤解。這時，我們需要采用以目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容的歸化翻譯法。例如，如果將let the cat out of the bag 這個習(xí)語譯成“讓貓鉆出口袋”，讀者就會感到一頭霧水，完全不能了解它所隱含的意思。其實(shí)，這條習(xí)語現(xiàn)在常用義是它的比喻義“泄露秘密，說漏了嘴”。3. 歸化和異化相結(jié)合

任何兩處語言文化都不可能完全對等。當(dāng)由于文化差異的原因使得在一種語言中無法找到與另一種語言完全對等的表達(dá)方式的情況下，采用異化法使譯文既不能準(zhǔn)確傳達(dá)原意又不能被理解，而絕對的“本土化”又不能展現(xiàn)源語言的語言和民族特色，使翻譯的目的無法實(shí)現(xiàn)，我們需采用歸化與異化相結(jié)合的辦法。

孟麗莉： (德州學(xué)院大外部，講師，碩士。研究方向：語言學(xué)與英語教學(xué)。)