“比溝通更重要的是結(jié)合”
——淺析民間美術(shù)課在我國動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中的作用

孫作范

“比溝通更重要的是結(jié)合”
——淺析民間美術(shù)課在我國動(dòng)畫專業(yè)教學(xué)中的作用

孫作范

早在1987年，中央美術(shù)學(xué)院就率先在國內(nèi)創(chuàng)建了第一個(gè)“民間美術(shù)系”。然而，在其后的發(fā)展中，民間美術(shù)課程并未被廣泛列入其他院校美術(shù)及設(shè)計(jì)專業(yè)的課程中。自本世紀(jì)初開始紅遍大江南北的動(dòng)畫專業(yè)，則是更多地傾向于套用西方的課程設(shè)置，或根本不開設(shè)民間美術(shù)課程，或雖開設(shè)民間美術(shù)課程，卻因課時(shí)過少而如蜻蜓點(diǎn)水般沒有多大作用。

隨著國際文化合作與交流的日益加深，看著國外動(dòng)畫片成長起來的動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生，盲目地迷戀、模仿成熟商業(yè)模式運(yùn)作下的外國動(dòng)畫片。與此相反，中國民間美術(shù)卻因其未受現(xiàn)代社會(huì)浸染的原生態(tài)而備受西方追捧。

在經(jīng)歷了將中國剪紙運(yùn)用于挪威現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》舞美設(shè)計(jì)、芬蘭千年史詩《卡萊瓦拉》等視覺表現(xiàn)后，喬曉光先生把剪紙和西方文明的關(guān)系概括為，“比溝通更重要的是結(jié)合?！被蛟S，以此概括民間美術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作、民間美術(shù)課與動(dòng)畫教學(xué)之間關(guān)系也是再恰當(dāng)不過的。

一、有利于創(chuàng)作中國風(fēng)格動(dòng)畫作品

每當(dāng)我們提起中國動(dòng)畫時(shí)，人們總會(huì)自豪想到上世紀(jì)的兩次動(dòng)畫創(chuàng)作高峰，并能夠如數(shù)家珍地說出那一個(gè)個(gè)享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

仔細(xì)分析這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其故事內(nèi)容多源自民間諺語、成語故事、神話傳說等，如根據(jù)民間諺語創(chuàng)作的《三個(gè)和尚》、根據(jù)成語故事創(chuàng)作的《鷸蚌相爭》及根據(jù)古典名著改編的《大鬧天宮》等。而這些動(dòng)畫創(chuàng)作的表現(xiàn)手法則多借鑒自民間美術(shù)的表現(xiàn)手法，如借鑒剪紙、皮影創(chuàng)作的《豬八戒吃西瓜》，借鑒木版年畫、戲曲臉譜創(chuàng)作的《驕傲的將軍》，借鑒敦煌壁畫創(chuàng)作的《九色鹿》等。中國動(dòng)畫正是憑著這些獨(dú)特具特色、個(gè)性鮮明的動(dòng)畫作品而“成為除‘薩格勒布學(xué)派’以外另一個(gè)被冠以‘學(xué)派’稱謂的動(dòng)畫體系——‘中國學(xué)派’。”

成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國動(dòng)畫的再度崛起還將依賴于有民族特色動(dòng)畫作品的產(chǎn)生。而“動(dòng)畫藝術(shù)與本土文化資源的結(jié)合必須通過動(dòng)畫教育改變動(dòng)畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念，提高對民族本土文化的親和度來實(shí)現(xiàn)。”因此，在動(dòng)畫專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要前提和保證。

二、有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承

“由于中國歷史傳統(tǒng)中漫長的封建文化背景，民間文化一直處于主流文化的下層，”其中，除了民間美術(shù)中的宗教繪畫、雕塑外，均未能被寫入正史，“新中國成立后，民族民間文化受到了黨和國家的重視”，“但后續(xù)經(jīng)歷的政治運(yùn)動(dòng)中斷了此類工作，并破壞了許多原有的成果，民間文化遺產(chǎn)沒能給予應(yīng)有的尊重?！比欢?，“在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發(fā)生變化時(shí)，民間文化就像永不移動(dòng)的河床一樣，依然承載著中華文明。”胡鳳蓮的剪紙作品便是這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的最好注腳。她雖然只是一個(gè)偏僻農(nóng)村的小腳女人，但“她剪的《鹿》竟然同安塞出土的漢代“鹿銜草畫像磚”保持了一致的構(gòu)圖形象和外貌特征”，因此，作為民間文化重要組成部分的民間美術(shù)，其原汁原味的傳統(tǒng)美術(shù)精髓，非常值得美術(shù)及設(shè)計(jì)專業(yè)師生研究、學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是對于目前尚處于探索階段的中國動(dòng)畫專業(yè)。

不僅如此，“當(dāng)我們以嚴(yán)肅的態(tài)度去研究民間美術(shù)這一課題時(shí)，就必然發(fā)現(xiàn)中國民間美術(shù)所包含的知識(shí)結(jié)構(gòu)面和理論的輻射面既廣且博，它與中國古代的陰陽哲學(xué)密切相關(guān)，否則就無法掌握打開中國民間美術(shù)寶庫的鑰匙?！庇纱丝梢姡趧?dòng)畫專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課不僅有助于創(chuàng)作有中國特色的動(dòng)畫作品，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。

三、有利于民間美術(shù)的延續(xù)和發(fā)展

民間美術(shù)賴以存在的精神基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的儒、釋、道思想和信奉神靈的世界觀。然而，建國后的移風(fēng)易俗，以及其后政治運(yùn)動(dòng)中的破“四舊”等，不僅“使許多傳統(tǒng)文化因素和形態(tài)”被“當(dāng)作迷信、愚昧或落后的東西一點(diǎn)一點(diǎn)地毀棄”，“而那些與他們的精神信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的東西，諸如祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾、游藝的一系列品物，自然要隨人自身的脫胎換骨式的變化，而漸失以原有意義和形式繼續(xù)存在的支點(diǎn)?！?/p>

雖然，改革開放以后，部分文化傳統(tǒng)得以恢復(fù)，但隨之而來的工業(yè)化、城市化進(jìn)程的日益加快，使得以土地為生農(nóng)村人口銳減，民間美術(shù)的創(chuàng)造主體也因此而急劇萎縮。民間美術(shù)在衰落中走到了“生存、還是毀滅”的“十字路口”。

一方面，民間美術(shù)脫離了原有“實(shí)用——審美”的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，如“門神”不再被當(dāng)作看家護(hù)院的神靈，而是通過集約化生產(chǎn)方式大量復(fù)制成工藝美術(shù)品，“祥云”不再被當(dāng)作祈福納祥的符號(hào)，而只是作為一個(gè)圖案被運(yùn)用到奧運(yùn)火炬等各種現(xiàn)代器物上，它們正在以“不受時(shí)空條件地匯入現(xiàn)代生活潮流”的方式蛻變著。

一方面，隨著民間美術(shù)多重價(jià)值的被發(fā)掘、國際文化交流及旅游業(yè)的興盛，民間美術(shù)正在被當(dāng)作收藏品受到保護(hù)和延續(xù)。盡管它們保留了傳統(tǒng)手工制作技藝和造型語言，但是，“作為社會(huì)實(shí)踐主題的保護(hù)與承傳，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來呵護(hù)它的某種原始風(fēng)貌”。因此，如果能充分運(yùn)用民間美術(shù)造型語言、材質(zhì)，并通過動(dòng)畫片創(chuàng)作，使其回歸到原有的教化等實(shí)用功能上來，才是對民間美術(shù)真正的延續(xù)和發(fā)展。因?yàn)?，“只有建設(shè)而非“設(shè)置溫室”、“復(fù)制古董”，才不至于丟失傳統(tǒng)文化形態(tài)活在的精神”。

總之，開設(shè)并強(qiáng)化動(dòng)畫專業(yè)民間美術(shù)課，不僅有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，并因之產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感，同時(shí)，還利于創(chuàng)建具有中國特色的動(dòng)畫專業(yè)，并使民間美術(shù)以動(dòng)畫這一當(dāng)代人喜聞樂見的形式，重新“活”在民間。

［1］張浩，喬曉光.剪紙作為一種當(dāng)代藝術(shù)［N］.北京日報(bào)副刊“品藏”，2010－6－18.

［2］周蘭平編著.動(dòng)漫的歷史［M］.重慶出版社，2007.

［3］潘魯生.美哉，中國動(dòng)畫——從本土文化中尋找動(dòng)畫形象［J］.藝術(shù)設(shè)計(jì)，2005.1.

（孫作范：哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)主任，副教授，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，黑龍江省漫畫家協(xié)會(huì)會(huì)長，哈爾濱市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。研究方向：動(dòng)畫漫畫。）