無(wú)意識(shí)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的積極作用

張晉政

無(wú)意識(shí)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的積極作用

張晉政

從方法論和控制論角度研究設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法和主控思維的途徑是健全我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科體系的重要手段。在流行的諸多創(chuàng)意方法中，無(wú)論是像頭腦風(fēng)暴法、635法、KJ法等團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意方法，還是如奧斯本檢核表法、特性列舉法、坐標(biāo)法等個(gè)體創(chuàng)意方法，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，而對(duì)無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)參與創(chuàng)意的積極作用認(rèn)識(shí)不足。

一、強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的創(chuàng)意方法

美國(guó)資深廣告人詹姆斯·韋伯·揚(yáng)根據(jù)多年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套獨(dú)特的創(chuàng)意方法，該方法的核心及與眾不同之處正是強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的有效作用。它包括四個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)：

第一，搜集、研究和整合與課題相關(guān)的全方位的有效資料，是進(jìn)入創(chuàng)意前的準(zhǔn)備階段。

第二，結(jié)合原材料進(jìn)行積極、堅(jiān)決、有意識(shí)的“拼圖”工作，即通過(guò)思考建立多元立體化的信息組合創(chuàng)意。

第三，無(wú)意識(shí)孵化。“把問(wèn)題轉(zhuǎn)交給你的無(wú)意識(shí)思維，讓它趁你睡覺(jué)時(shí)工作……在這個(gè)階段，你讓意識(shí)思維之外的東西去做綜合性的工作。”

第四，通過(guò)對(duì)創(chuàng)意的驗(yàn)證和充實(shí)來(lái)滿足市場(chǎng)、受眾等多方面的要求。

以上創(chuàng)意方法的提出，一方面有賴于作者幾十年的廣告創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)，另一方面也必然接受了來(lái)自心理學(xué)的研究成果。早在1926年，英國(guó)心理學(xué)家瓦拉斯就提出了“創(chuàng)造性思維四階段論”，即把創(chuàng)造性思維過(guò)程分為準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期和驗(yàn)證期。詹姆斯正是在這一研究基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計(jì)工作的特點(diǎn)把醞釀期分為“頭腦消化”和“無(wú)意識(shí)孵化”這兩個(gè)先后階段，前階段注重意識(shí)的主動(dòng)參與，后階段強(qiáng)調(diào)意識(shí)之外的無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)的深層處理。提出類似觀點(diǎn)的還有著名學(xué)者羅素、心理學(xué)家羅洛·梅、作家賴納·瑪麗亞·里爾克和創(chuàng)造學(xué)者大衛(wèi)·烏爾里希等人。羅素發(fā)現(xiàn)，在寫(xiě)較難的文章時(shí)，“最好的計(jì)劃是努力加以思考——盡一切可能努力思考……最后再讓工作轉(zhuǎn)入潛在狀態(tài)。幾個(gè)月后，有意識(shí)地再回到這個(gè)題目，發(fā)現(xiàn)工作已經(jīng)完成了。”羅洛·梅認(rèn)為靈感的出現(xiàn)需要某種現(xiàn)實(shí)條件，即努力工作之后的休息，只有在休息的過(guò)程中，潛意識(shí)的工作才有機(jī)會(huì)進(jìn)行。里爾克把創(chuàng)意看作“十月懷胎，一朝分娩”的過(guò)程，認(rèn)為“每一種印象和每一種感覺(jué)的萌芽自我發(fā)展，完全依靠其自身的力量不知不覺(jué)地、不易表述地發(fā)展，這是一種潛意識(shí)。”烏爾里希也認(rèn)為創(chuàng)造過(guò)程經(jīng)過(guò)“激情”與“挫折”之后，應(yīng)有計(jì)劃地“撤退”，就像在創(chuàng)造之河中激流勇進(jìn)之后上岸休息一樣，即“暫時(shí)放下我們的工作和擔(dān)憂，傾聽(tīng)、等待成熟和采用‘無(wú)為’的態(tài)度會(huì)使我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)目標(biāo)……這是一種十分必要的醞釀方式、思考方式，讓創(chuàng)造進(jìn)程找到自己的形式和動(dòng)力，給預(yù)料之外的看法和發(fā)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)。”

二、無(wú)意識(shí)參與法的合理性

（一）心理學(xué)意義分析

弗洛伊德學(xué)派提出的冰山理論認(rèn)為，如果把思維比作冰山，意識(shí)就像浮出水面的部分，只占到冰山整體的七分之一，而水面及以下的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)卻占到了七分之六之多，且對(duì)意識(shí)有著強(qiáng)有力的支持作用。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行創(chuàng)意等思維活動(dòng)時(shí)，如果僅憑意識(shí)作用，而忽視重要的無(wú)意識(shí)是不合理的，必然降低思維的效率，影響好創(chuàng)意的產(chǎn)生。

（二）創(chuàng)造學(xué)意義分析

心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于創(chuàng)造力的研究為創(chuàng)造學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。他為區(qū)別一般創(chuàng)造力（次級(jí)創(chuàng)造力）而強(qiáng)調(diào)性地提出“原初創(chuàng)造力”的概念，認(rèn)為后者存在于無(wú)意識(shí)之中，具有非理性特征，在思維中起著重要的作用；而前者是在原初創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯、控制等方式進(jìn)行的理性的創(chuàng)造。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，首先要運(yùn)用次級(jí)創(chuàng)造力對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析研究，包括調(diào)研、信息搜集與整合、推理、腦力激勵(lì)、方案預(yù)設(shè)等環(huán)節(jié)；接下來(lái)把問(wèn)題轉(zhuǎn)給無(wú)意識(shí)，讓原初創(chuàng)造力發(fā)揮作用。對(duì)這兩種創(chuàng)造力有機(jī)地進(jìn)行轉(zhuǎn)換、整合，形成貫穿于整個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)中的思維整體能力，馬斯洛稱之為整合創(chuàng)造力，它是任何創(chuàng)造性活動(dòng)必不可少且行之有效的思維方式。

創(chuàng)造學(xué)學(xué)科創(chuàng)建之初，并未注意和發(fā)揮無(wú)意識(shí)的積極作用，如學(xué)科創(chuàng)始人奧斯本提出的頭腦風(fēng)暴法，更多地關(guān)注意識(shí)的主控作用和團(tuán)體激勵(lì)的技巧性；而之后依據(jù)馬斯洛的創(chuàng)造力學(xué)說(shuō)，更多的創(chuàng)造學(xué)者如詹姆斯·韋伯·揚(yáng)、羅哈德、大衛(wèi)·烏爾里希等人開(kāi)始關(guān)注無(wú)意識(shí)在創(chuàng)造性活動(dòng)中的運(yùn)用。

（三）設(shè)計(jì)學(xué)意義分析

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ窂乃囆g(shù)學(xué)與視知覺(jué)的研究角度，對(duì)休息時(shí)深層意識(shí)的作用做出了精辟論述：“在睡覺(jué)的時(shí)候，人的意識(shí)下降到一個(gè)較低的水平，在這一水平上，生活的情景并不是以抽象的概念呈現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)含義豐富的形象呈現(xiàn)出來(lái)的。睡覺(jué)在所有人的身上喚醒的創(chuàng)造性想象力都會(huì)使人驚嘆不已；而藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，也正是依靠了這種潛伏在深層意識(shí)中的繪畫(huà)語(yǔ)言能力。”由之可以得出這樣的推論：一，除睡覺(jué)之外，在休息或從事與問(wèn)題無(wú)關(guān)的其他輕松事情時(shí)，對(duì)問(wèn)題的創(chuàng)造性解決的可能依然存在，而且這種創(chuàng)造力的作用是驚人的；二，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)藝術(shù)門類，從事這項(xiàng)工作的設(shè)計(jì)師同樣可以依靠潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)中的巨大能量來(lái)解決問(wèn)題，即依靠“設(shè)計(jì)語(yǔ)言能力”。

通過(guò)以上分析，可以清楚地認(rèn)識(shí)到：在設(shè)計(jì)創(chuàng)意或其他創(chuàng)造性活動(dòng)中，運(yùn)用無(wú)意識(shí)探尋創(chuàng)新性的方案不是無(wú)稽之談，相反，只有自如地運(yùn)用“意識(shí)—無(wú)意識(shí)”的榫接和轉(zhuǎn)換方法，促使原初創(chuàng)造力和次級(jí)創(chuàng)造力的完美結(jié)合，才更易使不落窠臼的方案浮出水面，同時(shí)使篳路藍(lán)縷的創(chuàng)意過(guò)程變得輕松起來(lái)。

三、無(wú)意識(shí)參與法的應(yīng)用

在探究無(wú)意識(shí)參與創(chuàng)意的合理性的同時(shí)，筆者對(duì)其應(yīng)用也做了一些思考，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，從創(chuàng)意方法論角度來(lái)看，無(wú)意識(shí)參與法絕不是創(chuàng)意的唯一方法。其他各類方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和改進(jìn)之后都具備各自的優(yōu)勢(shì)，如頭腦風(fēng)暴法能有效地進(jìn)行團(tuán)隊(duì)的思想交流、激發(fā)和延展；奧斯本檢核表法能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理的分析和準(zhǔn)確的定位；坐標(biāo)系法能尋求與眾不同的路徑和結(jié)果；等等。在具體創(chuàng)意過(guò)程中，首先應(yīng)采用由意識(shí)決定的方法進(jìn)行深入的研究和思考，隨后尋求無(wú)意識(shí)的幫助，“意識(shí)—無(wú)意識(shí)”的轉(zhuǎn)換可以多次進(jìn)行，相互引導(dǎo)，相互支持。

第二，在無(wú)意識(shí)介入之前，必須對(duì)問(wèn)題的各個(gè)方面作出全面的了解和準(zhǔn)確的評(píng)估，調(diào)研、收集、整理、推理、預(yù)設(shè)等工作要做到真正踏實(shí)和豐富，達(dá)到厚積薄發(fā)的效果。

第三，扎實(shí)完成以上工作后，去做一些不相關(guān)的事情，如聽(tīng)音樂(lè)、看電影、運(yùn)動(dòng)、睡覺(jué)等，等待嶄新的想法在某一時(shí)刻突然降臨，亦即頓悟或靈感突現(xiàn)。但等待不是不加時(shí)間限制的，它絕不會(huì)超過(guò)做前期工作的時(shí)間，如果遲遲沒(méi)有任何想法出現(xiàn)，只能說(shuō)明前期工作不夠扎實(shí)。

第四，使頓悟的感覺(jué)成為經(jīng)驗(yàn)。一般人對(duì)頓悟或靈感惠顧不夠敏感，一個(gè)想法在頭腦中一閃而過(guò)，它也許就是一個(gè)全新的方案，很多人會(huì)不以為然，這是不具備頓悟經(jīng)驗(yàn)造成的，尤其對(duì)設(shè)計(jì)工作而言，解決問(wèn)題的方法不是唯一的，但有好與不好、好與更好的差別，因此除了敏感之外，對(duì)待閃電般的想法的更好的方法就是把它記錄下來(lái)，進(jìn)而通過(guò)下一階段的驗(yàn)證工作加以檢驗(yàn)和改進(jìn)。

清代思想家唐甄說(shuō)：“心，靈物也；不用則長(zhǎng)存，小用之則小成，大用之則大成，變用之則至神。”設(shè)計(jì)師在操縱設(shè)計(jì)方法，駕馭創(chuàng)意思維時(shí)，同樣需要變通——改變慣常的思維方式，擺脫諳熟的設(shè)計(jì)套路，緩解繁縟的工作壓力——從苦思冥想中掙脫出來(lái)，通過(guò)“意識(shí)—無(wú)意識(shí)”的勞逸結(jié)合，真正體會(huì)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的快樂(lè)。

［1］JamesWebbYoung.ATechniqueforProducingIdeas［M］.McGraw-HillTrade，2003.

［2］羅哈德.創(chuàng)新的思考［M］.吉林音像出版社，2004.

［3］大衛(wèi)·烏爾里希.成長(zhǎng)的溪流-創(chuàng)造的七個(gè)階段［M］.北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2004.

（張晉政：山西運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)系，副主任。）