全球本土化建筑：定義當(dāng)代馬來西亞身份認(rèn)同的另一種方式

維羅妮卡·吳，牛顏秀 徐知蘭

事實是：每一種文化都不可能支持和承受世界文明的沖擊。這就是矛盾：如何在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時，保存自己的根基？如何在喚起沉睡的古老文化的同時，進(jìn)入世界文明？——保羅·利科[1]

保羅·利科在《歷史與真理》（1961）中指出“本土化”與“全球化”的概念都具有獨一無二的地位，它們在尋求民族國家身份的過程中逐漸發(fā)展。建筑學(xué)中有關(guān)身份認(rèn)同的問題一直以來采用修辭隱喻的話語模式。自希臘和羅馬時代以來，建筑學(xué)的語言一直以風(fēng)格和潮流來劃分類別，如希臘建筑、羅曼建筑、巴洛克建筑、洛可可建筑、哥特建筑、新古典主義建筑、現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑與解構(gòu)主義等。在西方學(xué)術(shù)背景中，這些風(fēng)格術(shù)語一直為人們廣泛使用，并常用于描述某一特定時代的主導(dǎo)風(fēng)格。由于殖民地化、全球化和其他零散的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和技術(shù)對建筑產(chǎn)生的迥然不同的影響，這些西方建筑的風(fēng)格在像馬來西亞這樣的亞洲國家建成環(huán)境的背景中顯得尤為突出。

最近10年，馬來西亞作為一個帶有強烈后殖民地文明烙印的國家正在經(jīng)歷建筑表現(xiàn)手法的范式轉(zhuǎn)變。除了全球關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展之外，尋求身份認(rèn)同也仍是建筑學(xué)的推動因素。與所有其他的建筑學(xué)手法一起產(chǎn)生的，還有一種地域性的獨特設(shè)計方法，它更傾向于體現(xiàn)馬來西亞本土的身份認(rèn)同感。地域性的設(shè)計思想不僅沒有拋棄現(xiàn)代主義和歷史設(shè)計的思想，并且還關(guān)注能在地理、歷史、社會和文化層面、在任何特定地點產(chǎn)生影響的建筑學(xué)探索。……