趙武靈王胡服騎射的時代遠見

■徐豪洲

胡服騎射的改革也不同于秦、楚、魏等國首倡于商鞅、吳起、李悝等重臣的變革，它是由國家第一號人物親自主持實施。這場改革是一場自上而下的變革，首先是從政府官員開始，然后再擴展到民間，所以進展得相對平衡。

魏源在岌岌可危的晚清提出了“師夷之長技以制夷”的口號，力圖挽大廈于將傾。而距離魏源兩千多年前的趙武靈王，則在自己的改革中早早地貫徹了這一方針政策。他一反激烈的改革方式，循序漸進地逐步推進，并且親自垂范，終于使他的改革取得了巨大的成功。

戰國時期的趙國東鄰齊國和中山國；西接秦國和林胡；南連韓國和魏國；北部更為復雜：與燕國隔羅水相望，與東胡抵長城而居，與樓煩緊鄰賀蘭山。林胡、樓煩、東胡合稱“三胡”，皆為北方游牧民族，善騎射，是中原各國的勁敵。因此，趙國被稱為“中央之國”、“四達之國”、“四戰之國”。

在幾乎無歲不戰的兼并戰爭中，趙國處境艱難。趙武靈王雍少年即位時，趙國已是積貧積弱，處于“四戰之國”的尷尬境地。在父親趙肅侯的葬禮上，秦、齊、楚、燕、魏等國各帶精兵萬人，名義上是來參加葬禮，實際上是明火執仗地對趙國示以兵威。在武靈王即位后的第9年，趙、魏、韓三國聯合攻打秦國，結果趙軍兵敗，斬首8萬級，損失慘重。后來又為齊所敗，為秦所侵，不斷地喪師失地、損兵折將。趙國如風雨中一葉扁舟，難以為繼。此時的趙武靈王憂心忡忡，他在尋求能使趙國生存下來、強大起來的策略。

趙武靈王把改革的目光投向了他的軍隊。中原各國從事農耕，在今河北石家莊附近，出身戎狄，民性剽悍善戰，位于趙國腹地，距邯鄲不過三百里。

喜穿寬松的衣服，袖長腰肥，領寬擺大，行動起來輕松舒適；游牧民族過著騎射的生活，上身穿窄袖短衣，下身著長褲，腰系皮帶，腳蹬皮靴，比中原服飾簡捷方便。生活方式也決定著作戰方式。中原多陸地，軍隊由穿著沉重盔甲的步兵和龐大笨重的戰車組成。大軍出動，氣勢磅礴，可并無戰斗力。胡人騎兵優良，機動靈活，特別適合長距離和復雜地形作戰，可以輕易沖毀中原龐大的戰陣。面對這些飄忽不定、出沒無常、行動迅捷的騎兵，趙國原有的步兵、兵車不但速度慢，而且在復雜的地形條件下無法施展。武靈王眼見胡人威力，決定移風易俗，對服裝進行改革，建立一支強大的騎兵隊伍，增強趙國的軍事實力。

他對臣子樓緩說：“現如今，中山是我們的心腹之患，北邊燕國，東邊東胡，西邊林胡、樓煩、秦國、韓國虎視眈眈，我們處于夾擊之中，危機四伏。如果沒有強大的兵力，國家就會滅亡。我該怎么辦?我覺得長袍大袖干活兒打仗都不方便，不如胡人的短衣窄袖靈活，我們仿照胡人風俗改制服裝怎么樣?”樓緩非常贊成：“咱們仿照胡人的穿著，再參考他們作戰的方式，像胡人那樣騎馬射箭。”不過，要改革服裝談何容易!在古代，服飾是等級的標志、地位的象征。貴族“上衣下裳”，“裳”就是不分腿的褲子。奴隸要從事體力勞動，穿的衣服就比較輕便，類似于胡服。要貴族穿與奴隸服裝差不多的胡服，他們能不反對?就是一般的士人，也視服飾為生命的一部分。所以當更多的臣子參與討論的時候，持反對意見的占了大多數，武靈王一時有些拿不準主意。

傳統的力量誰也不敢低估，武靈王又召來大臣肥義商量：“大凡要建立蓋世功業的人，往往會擔負世俗的非議，被人怨恨，我該怎么辦？”

肥義非常支持胡服的主張，為打消武靈王的顧慮，出謀道：“做事猶猶豫豫怎么能成功呢?大王既然已經做好了背負世俗指責的準備，那還顧慮別人的議論和反對做什么？況且風俗也并非一成不變，舜到了有苗部落時也學習跳舞，禹到了裸國也脫掉上衣，一切相機而定嘛!愚蠢的人形勢迫在眉睫了都看不到，聰明的人卻能洞察未來。希望大王早做決斷。”

知己難尋，肥義的話給了武靈王莫大的鼓勵，心中一片光明，不禁感嘆道：“我從來都不懷疑胡服的戰略，只是害怕天下人譏笑我。現在便是舉世笑我也無所謂，胡地、中山之國已在我手心之中了!”他雄姿英發，決心將改革進行到底。

于是，公元前307年，趙武靈王運籌已久的胡服騎射改革方略，在趙國首都邯鄲閃亮登場。城中一時朝野騷動，人聲鼎沸，人們奔走相告，傳遞著一個個非同尋常、關于胡服騎射的消息。趙國上上下下的所有目光都集中投向了情緒亢奮、慷慨陳詞、一身胡服的趙武靈王。武靈王也知道一時轉變人們的觀念很難，他的改革方案的推廣是先從他的叔父公子成開始的。

公子成是當時極有影響力的老臣，既是王親貴族，又是長輩，手握大權。守舊的他對侄子的這場改革極為不滿，干脆稱病不朝。趙武靈王知道后，先是派親信王堞去游說公子成，公子成穿著又肥又大的袍子迎接了王堞，王堞恭敬地說：“國君將要穿胡服舉行朝會，希望您也能穿上胡服參加。大王讓小人轉告您：‘政令的實施要靠高層帶頭，我教導百姓改穿胡服，如果叔父不穿的話，恐怕就有人不遵命，希望叔父能用您的威望和名聲幫助我改革成功。’”

公子成十分客氣地說道：“我聽說大王穿胡服的事了，只是有病在身，不能親自去拜見，既然他來問，就給他說說我的看法吧。中原是聰明睿智的人居住的地方，萬物齊備，圣賢在這里推行教化，施行仁義，人們學習詩書禮樂，人才輩出，臥虎藏龍，本來是蠻夷戎狄學習的榜樣。現在大王卻要丟掉中原的服裝，采用夷狄的胡服，這可是不守圣賢教導、違背人心的事。脫離中原實際，萬萬行不通，希望他三思而后行。”王堞如實回報，武靈王說：“既然叔父有病，我應該親自去說明。”說罷便帶上一套胡服，來到公子成的家。

叔侄相見，武靈王懇切地說：“衣服就是為了便于使用，禮儀就是為了便于辦事。圣人考察民風習俗，根據具體情況制定禮儀，目的是為了有利于人民和國家。我國東邊是黃河、漳水，與中山、齊國共有，卻無戰船可用；西邊有三胡、秦國、韓國，卻無騎兵可用，那我們憑什么打敗齊國、打敗胡人啊?所以我想建造船只、變更胡服、建立騎兵。以前我們兵不如人，老是割地求和，叔父難道不以為恥嗎?我發憤報仇，而叔父卻順從舊勢力，這太讓我失望了。”武靈王的一番話語絲絲入理、句句動情，公子成被打動了，跪地請罪，道：“我愚昧無知，沒能體會大王的良苦用心。要富國強兵，臣敢不聽命?”恭恭敬敬地接受下武靈王賜給的胡服，并在第二天穿著參加朝會。

公子成已經妥協，武靈王正式下令：不分等級身份，一律改穿胡服！

但阻礙并沒有消除，大臣趙文、趙造、周紹仍然不同意這項改革。趙文一臉嚴肅地說：“自古以來，都是按老習慣做事。穿什么衣服是古代圣賢給規定好的。現在大王扔掉我們的衣服，穿起這些奇裝異服來，實在有失體統，這簡直是罪過。”武靈王駁斥道：“你的話也是老生常談，古今習俗不同：伏羲、神農只用教化，從不殺戮；黃帝、堯、舜雖用刑法，但不暴虐；禹、湯、周文又用禮法治理人民，你讓我效法哪一個?要管理好國家就不要這么抱殘守缺!”趙文啞口無言。

趙造繼續向武靈王發起攻擊：“我聽說穿奇裝異服會動搖人們的意志，移風易俗容易造成混亂，按舊禮法辦事才不會有閃失。”靈王說：“你所說的我不能茍同，難道鄒、魯這些最守周禮的國家就沒有離經叛道的人?吳、越那些遠離中原文明的國家就沒有德才兼備的人?變異服裝根本不會使人輕慢。”趙造理屈詞窮。

命令頒布了好長時間，大臣趙俊還是穿著長袍大袖。違抗王令本是要嚴加治罪的，武靈王卻親自到他家，耐心勸解道：“一個家庭，孩子要是不聽大人的話，那這個家就不會興旺；一個國家，如果臣子不遵從國君的命令，那這個國也就不會發達。你遲遲不穿胡服，故意違抗命令，這是知法犯法，我擔心你會被治罪，特地來提醒你一下。”

聽罷這番不軟不硬的話，趙俊忙磕頭謝罪：“我違抗君令，理當判刑，大王仁慈，耐心啟發。希望大王給臣一個改過自新的機會。”第二天也穿上了胡服。上有所好，下必效仿，如此一來，舉國上下都穿起了胡服。

胡服改革順利推行，騎射也就水到渠成了。

騎兵是一個特殊的兵種，需要專門的技能。趙武靈王招募士兵，發給胡服，親自訓練。他大膽借鑒胡人部落的騎兵裝備和訓練方式，組建起一支支趙國騎兵部隊，極大地提高了軍隊的戰斗力，壯大了趙國的軍事實力。不到一年工夫，一支強大的鐵騎誕生了。在中原各國還都使用步兵時，趙國的騎兵所向披靡、雄視天下。公元前296年，身穿胡服的趙國騎兵徹底滅掉中山國，去掉了心腹之患，趙國疆土南北連成一片，擁有了五百里方圓的膏腴之地。

經過胡服騎射改革，趙國國土擴充，國力達到鼎盛，成為東方與秦國抗衡的強國。趙武靈王之子趙惠文王時期，趙國與燕、韓、魏、秦五國破齊，齊國削弱，再未構成對趙國的威脅。趙國名將廉頗、趙奢又兩次大破秦軍，力挫秦國東進鋒銳。這一切都顯示了胡服騎射的當世功效。

胡服騎射對于以后的中國社會也產生了積極而深遠的影響。趙武靈王變胡服是為了騎射，但實際上，胡服不僅適用于作戰，它也比中原服飾更適合于生產勞動和其他社會活動，從此以后，胡服日益為中原人民所接受。漢代以胡服為官定武服，北朝以后文武官員皆著胡服，后來連一般百姓，甚至婦女兒童也穿上了胡服。

梁啟超認為，商周以來四千余年，北方少數民族世代為中原大患，華夏在與戎狄的戰爭中取勝的不到十分之一，歷史上稍微能為華夏爭光者，僅趙武靈王、秦始皇、漢武帝、宋武帝四人。梁啟超還贊趙武靈王為黃帝以后第一偉人。這雖然有些大漢族主義的味道，但不可否認，他的確是我國古代一位杰出的改革家，而且他的改革很注意方法的運用。

一般來說，改革的最大障礙往往來自于保守勢力的抵制。趙武靈王要改革的是和人們日常密切相關的生活習慣，讓他的子民拋棄掉自己的著裝習俗而向蠻荒夷狄之人學習，面對的阻力是可想而知的。我們無法親臨那個時代去感受他改革的壓力，但在一些影視作品里，滿人入關后在要求漢人剃發時遭到了殊死反抗，或許從中可以一窺趙武靈王的處境。滿人采取的是“留頭不留發，留發不留頭”的高壓政策，而趙武靈王用的是漸進的改革方式，更易于人們接受。胡服騎射首先始于北部。在那里，招募胡兵，并讓有對胡人作戰經驗的邊民胡服騎射，取得效果，然后才逐步推廣。胡服與騎射，看似兩事，實則為一，因為騎射從服裝到裝備都需要“胡式”。騎兵來源于民間，隨著騎兵的建立擴充，胡服也就推向了民間，必然會觸及大眾風俗。趙武靈王深刻地意識到這一點，他一再表示要移風易俗，就是要把強悍的騎射精神注入到意識形態的改革建設中去。正是漸近的改革，轉變了民風民俗，振奮了精神，凝聚了人心，兵民合一，兵強國興。

胡服騎射的改革也不同于秦、楚、魏等國首倡于商鞅、吳起、李悝等重臣的變革，它是由國家第一號人物親自主持實施。這場改革是一場自上而下的變革，首先是從政府官員開始，然后再擴展到民間，所以進展得相對平穩。趙武靈王自己帶頭身著胡服坐朝，率先垂范，并先后說服了宗室大臣胡服上朝，將軍、大夫、戍吏均著胡服。滿朝文武，胡服盈庭，標志了改革的展開，也向國人表示了改革的決心。政府如此，國人對傳統觀念的看法自然也有所改變，改革遇到的抵制減緩了許多，同時也防止了過激行為的出現。趙武靈王當之無愧是一位改革的高手。如今，“胡服騎射”已經成為了改革的同義詞。