紀錄片《臺北故宮》探討

李勇

[摘 要]一個并不屬于黃金時段播出的紀錄片《臺北故宮》，引起了很多人的關注與喜愛，各大網站也因此展開了持久熱烈的討論。本文認為，《臺北故宮》成功地利用了傳播學的“受眾中心論”，即將傳播系統的諸要素——傳播內容、受眾、反饋、效果、環境及傳播活動均以受眾為中心，故而取得了良好的傳播效果。

[關鍵詞]紀錄片；臺北故宮；市場細化

一、故事化的“使用與滿足模式”

紀錄片《臺北故宮》的副題是《故宮國寶在臺北》，這個組合就包含了故事的結構、節奏，決定了它的跌宕起伏、張弛有序：講述了一段人與物的傳奇，從廟堂之高到江湖之遠。它是我們這個民族特有的一則故事，在世界的其他地方再也找不出類似的傳說。紀錄片《臺北故宮》就滿足了觀眾的好奇心與求知欲，《臺北故宮》這部紀錄片，仿佛帶觀眾走進了一個奇幻的世界，從青銅到玉器，從玉器到文獻，同時還講述了那群護送故宮文物的守望者的故事，將這段鮮為人知的歷史很細節很深入地還原給觀眾。

《臺北故宮》碰觸到一個個與國寶遷徙交錯的命運故事，成為整個紀錄片除國寶外最震撼人的環節：為了將張大千的78幅敦煌臨摹壁畫裝上已經超載的飛機，時任國民政府教育部部長的杭立武，萬般無奈之下從飛機上卸下了自己的3件行李，行李當中有他畢生的積蓄20多兩黃金；故宮博物院元老之一那志良到臺灣后一直勸說大家不要買木質家具，以免回北京時扔了可惜……

要提高傳播效果, 必須遵循雙向傳播的本性, 尊重受眾的要求、反饋, 真實地反映受眾的心聲?！杜_北故宮》選取生活中最動感情的人和事，將編導新的情感傾注其中，并及時抓住情感的高潮點加以渲染，把特定人物特殊情感置于特定情景的特定事件之中，使觀眾通過人物感覺到紀錄片的情感力量。

二、市場細化，有效傳播

《臺北故宮》的播出時段避開了傳統意義上的黃金8點段，12集每天固定的播出時間是10點22分，這其實是在充分考慮了受眾的心理、生理狀態情況下以具有一定藝術品位的知識分子為觀眾定位的市場細化。

為了提高收視的有效性，《臺北故宮》在節目編排上將歷時性的時間發展和共時性的空間展開結合在一起，通過對臺北故宮與國寶遷臺歲月相互交錯的敘述，每集都采用相對散點式的視點，將幾個關鍵的時段和場景分置在不同的節奏點上，以設置的敘述邏輯將其聯系成整體，使12集既是一個有機的整體同時每集又是可以單獨欣賞的個體。

大眾傳播是點對面的傳播，采用“廣播”模式，單向、線性傳播，這種線性傳播選擇性差、保存性差、稍縱即逝，缺少收看的隨意性。受眾無從根據自己的需要進行選擇，也無法對節目播出的全局進行掌握。為了彌補這一遺憾，在電視媒體播出的同時新浪網專門開設了《臺北故宮》專題并有全部的高清視頻在線同步播出。珍藏版DVD6碟裝《臺北故宮》和12碟裝的《兩岸故宮》（含紀錄片《故宮》）也重組上市。2009年2月3日，該片總導演周兵撰寫的同名圖書《臺北故宮》面世，范曾先生題寫書名，白巖松、陳魯豫、柴靜、郭長虹聯袂推薦。持久而有效地多媒體傳播形成了具體話題性事件的效果，進一步促進了《臺北故宮》的有效傳播。

三、科技打通傳統與現代

紀錄片本身也運用了很多科技、時尚元素來使今天的觀眾尤其是年輕觀眾來走近《臺北故宮》，畢竟歷史文化是需要面對蕓蕓眾生的，這樣由淺入深，更能達到將知識傳授于民眾的文化目的。

編導運用了許多富有高科技含量并極具想象力、創造力的手筆來展示國寶：將電腦動畫CG古代繪畫和電腦技術結合起來，范寬的《溪山行旅圖》上的情景被制作成動態的飛鳥、流水，甚至配以潺潺水音，使原本靜態的國畫中的云彩在動、瀑布在流、水中的月影在移，產生了富于動感的視覺效果；將琺瑯彩瓷碗上小丘奇石、珍禽異獸、山水環繞的亭臺樓閣的畫面動態地鋪展開來，讓人驚嘆于琺瑯彩瓷器詩、書、畫三絕的美譽確實名副其實；對人見人愛的翠玉白菜的展示則從一塊平淡無奇的半是翠綠半是灰白的硬玉開始，用3D手段讓我們看到能工巧匠一刀刀將其剔刻成新鮮、翠綠的菜葉以及可愛的小蟲的過程，使人產生一種跨越千年與古人直接對話的感受，更加贊嘆古人的智慧與高超技藝。在采訪者的設計上除了文物專家外還專門邀請了一些對文物不是那么精通但卻有無限熱情的文藝界的文物愛好者，也沒有用太多極其專業刻板的知識，通過深淺適度、雅俗共賞的呈現讓更多普通人對我們國家的文明文化感興趣。特別是對在兩岸三地擁有無數青少年粉絲的周杰倫和80后新生代演員桂綸鎂的采訪，利用偶像效應直接、迅速地溝通了傳統與時尚，讓我們看到了年輕一代人走近傳統文化的無限可能性。

“受眾的權利和作用正在得到越來越充分的重視和足‘人本化的觀念不僅在媒體的傳播內容上要有體現, 在媒體運作的各個環節和方面也越來越多地有意識地關注和施行”。沒有受眾的需求就沒有電視傳播的生存, 不確立受眾中心的思想電視傳播就不能健康地發展。這也是《臺北故宮》的成功告訴我們的。□ （編輯/劉佳）