紅山文化典型玉器淺析

王小磊 （南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所 江蘇南京 210000）

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)就未停止過(guò)對(duì)自然的改造，也未停止過(guò)對(duì)造物的理想追求，并通過(guò)人的意向和活動(dòng)讓文化進(jìn)一步滲透到自然界。在適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的過(guò)程中，逐步的達(dá)到天人合一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的雙重社會(huì)功能。

文明是人類(lèi)進(jìn)步的催化劑，當(dāng)人們開(kāi)始用石塊、樹(shù)枝獵取生活資料，維持基本生活需求的時(shí)候，人類(lèi)已經(jīng)邁出了文明的一小步。火的使用，使人類(lèi)在文明的進(jìn)程中，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。終于，制作石器、陶器和玉器，直至定居下來(lái)，便開(kāi)始了刀耕火種的生活，文明的曙光才開(kāi)始真正的照耀整個(gè)星球。

紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國(guó)遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個(gè)“文化類(lèi)型”，它是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表，它與存在于山東地區(qū)的“龍山文化”和存在于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的“良渚文化”一樣，都是中華古文明的重要組成部分。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見(jiàn)到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。

紅山玉器的主要代表有三類(lèi)，玉豬龍、勾云佩和馬蹄形器。

玉龍，其中之一的是“C”形龍，現(xiàn)在的華夏銀行的標(biāo)志。玉龍是紅山文化中最具典型代表的一類(lèi)，作為抽象表現(xiàn)形式的龍，龍的起源有各種說(shuō)法，這里的紅山玉龍為探索龍的起源提供了可靠的實(shí)證。

1971年在內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市三星他拉村發(fā)現(xiàn)的“C”形龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對(duì)稱(chēng)的一對(duì)圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀，整個(gè)身體蜷曲成英文字母的“C”形。龍?bào)w剛勁有力，頸部彎曲上揚(yáng)，整個(gè)龍?bào)w顯現(xiàn)騰云駕霧的動(dòng)感。遼寧省文物考古研究所的孫守道先生對(duì)大玉龍的時(shí)代與特征進(jìn)行了多方面的比較。商代玉龍多是有腳有耳，而此玉龍無(wú)腳無(wú)耳；商代玉龍背部有脊無(wú)鬃，而此玉龍無(wú)脊卻有脊飾飄舉；商代玉龍眼睛多為臣字眼，此玉龍是梭形眼，無(wú)睛；商代玉龍鼻端多是尖圓形，此玉龍則截平；商玉龍口張齒露，似虎，龍額上正中常有一個(gè)菱形紋，顎下無(wú)紋，龍身尾部滿刻菱形或回形鱗紋，而此玉龍口閉吻長(zhǎng)，額部與顎下同時(shí)刻有罕見(jiàn)的方格網(wǎng)狀紋。并且玉龍全身光素?zé)o紋。由以上比較可知，此玉龍比商代玉龍更為原始。隨后又和后來(lái)的二里頭文化，夏家店下層文化和陶寺文化龍比較，均未找到相似之處，直到玉龍出土地進(jìn)行調(diào)查，在遼西接二連三地發(fā)現(xiàn)了與玉器出土有關(guān)的幾處紅山文化遺址，才使人們對(duì)這類(lèi)玉器的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段。

從造物藝術(shù)的角度看，當(dāng)時(shí)的造型肯定有其首要的實(shí)用意義。觀賞這些“C”字龍，我們可以發(fā)現(xiàn)其頭部具有明顯的豬首特征，這種帶有豬首特征的龍，只能說(shuō)明龍是由豬的形象演變而來(lái)。很可能實(shí)在紅山文化時(shí)期的社會(huì)形態(tài)中，豬的飼養(yǎng)已經(jīng)開(kāi)始，擁有一定數(shù)量的豬是部落興旺和財(cái)富的標(biāo)志，人們用豬來(lái)祭牲，去祈求農(nóng)業(yè)的豐收，逐漸地把豬的形象抽象化和神化，最終演變成“C”字形這樣被后世稱(chēng)為龍的靈物。因此，豬向龍的演變過(guò)程，必然是原始農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展的過(guò)程。把多個(gè)玉龍擺放在一起，它們的頭部雕刻雖然有些變化，但其整個(gè)外形基本一致，雙聳大耳、圓眼睛，鼻間有陰刻線紋，吻部稍突，這些特征和豬的形象最為接近。我們知道的是，紅山文化分布的地域，是在燕山以北的大凌河和老哈河上游的宜農(nóng)宜牧的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，農(nóng)耕文明的發(fā)展是伴隨著牧業(yè)的發(fā)展而相輔相成的。可以推測(cè)出，在紅山文化時(shí)期，豬的獵殺和蓄養(yǎng)已經(jīng)是十分自然的事情。在東山嘴紅山文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量的豬骨，在興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)了15個(gè)野豬頭和2個(gè)鹿頭，應(yīng)該可以算是最好的例子。考古發(fā)掘告訴我們，玉豬龍是掛在墓主人胸前之物，象征著主人的權(quán)利。這樣的墓主人很可能是部落的酋長(zhǎng)巫師，他們執(zhí)行著溝通天地、溝通人與神之間關(guān)系的職能，而玉豬龍就是主人溝通神靈的信物，死后也伴隨著主人長(zhǎng)眠于積石冢內(nèi)。由此可見(jiàn)，玉豬龍的出現(xiàn)，是我們?cè)嫁r(nóng)業(yè)的發(fā)展和宗教祭祀的需要。從造物藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了“物以致用”、“物盡其美”的實(shí)用與審美的造物藝術(shù)原則。

紅山玉器的獨(dú)特之處，就是在它的玉器系列中，有一些其他新石器文化沒(méi)有的造型，玉勾云形器就是這樣的一種玉器。因?yàn)槠湫螤钣泄慈缭疲虚g厚四周薄，有點(diǎn)還有刃。在其自身發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)兩個(gè)不同的系列，一個(gè)是自身弧度，彎勾以及大小的變化，使得勾形器最終由生產(chǎn)工具發(fā)展成為戈一類(lèi)的兵器；另一個(gè)變化是多個(gè)勾形的重復(fù)配置，形成比較復(fù)雜的形狀，成為新的器形，所謂的勾云形器。而其更多的是具有裝飾的作用和禮器的功能，這從它出土?xí)r放置在墓主人的胸前，可以推斷出來(lái)。

玉勾云形器中間有一個(gè)或者兩個(gè)圓突，可以稱(chēng)之為單勾或者雙勾，正面打磨出和器形走向一致的瓦溝紋，背面無(wú)紋。背面一般都雕有象鼻孔，也有正反面對(duì)穿的孔。一般是上下左右對(duì)稱(chēng)，也有以一個(gè)大單勾為中心，再向四面放射出大大小小的旋勾的玉器，還有的兩邊帶雙并連的尖齒。這類(lèi)玉器充滿著生命的張力，象征著紅山文化時(shí)期人類(lèi)對(duì)生命的渴望和追求。

還有就是馬蹄形器，又叫玉箍形器，也是紅山文化的代表玉器之一。從形狀來(lái)說(shuō)，呈長(zhǎng)筒形，一端斜口，一端平口，斜口的口沿薄而有刃，而平口的一側(cè)往往都鉆有孔。從平口正視玉箍形器，是一個(gè)扁圓。關(guān)于玉箍形器的用途，牛河梁考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)其放在頭下，故有說(shuō)是束發(fā)器，但是實(shí)際戴頭上卻問(wèn)題更多。后來(lái)又有定義為王冠，對(duì)于長(zhǎng)筒扁圓，一端平口，一端斜口就有了解釋?zhuān)舱f(shuō)明在紅山文化時(shí)期，禮制已經(jīng)基本形成，也就是說(shuō)王冠的出現(xiàn)說(shuō)明等級(jí)觀念已經(jīng)作為一種制度被固定下來(lái)。

近三十年來(lái)，考古發(fā)掘和民間征集的紅山文化典型玉器又增加了一些種類(lèi)，玉鳥(niǎo)，玉鸮，玉龜，丫形器，玉蠶，玉形祖等，尤其是動(dòng)物形玉是紅山文化玉器群的核心，大多都是抽象化了的動(dòng)物形象，并作夸張?zhí)幚恚瑯O具神秘感。而這些玉器大多與神靈崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜有著密切的關(guān)系。紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，確定了大凌河、老哈河為主要地帶的我們新石器時(shí)期的文明起源，為我國(guó)五千年的文明史找到了最可靠的依據(jù)。

玉器作為紅山文化最主要的隨葬品，以其獨(dú)特的工藝、造型、文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出的區(qū)域性特征及其深遠(yuǎn)影響，使紅山文化與東南沿海的良渚文化玉器成為中國(guó)史前玉器南北兩大重鎮(zhèn)。

紅山文化的玉器種類(lèi)繁多，多是以動(dòng)物造型為主，多體現(xiàn)的是原始先民對(duì)大自然的崇拜和對(duì)生活的理解，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累的增加，逐步的實(shí)用和審美結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了造物藝術(shù)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，并且為中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化增加了濃墨重彩的一筆。

[1] 郭大順.紅山文化[M].文物出版社，2005

[2] 馮永謙.紅山文化玉器與新品鑒考[M].遼寧人民出版社，2009.

[3] 徐強(qiáng).紅山文化古玉鑒定[M].華藝出版社，2007.