七寶的“奇怪戰爭”

胡展奮

上海有許多美麗有趣的地方，七寶就是這樣一塊“魅地”。撇開古鎮的民俗文化、建筑文化和飲食文化不談，三百年來，它的“蟲文化”就像一塊大翡翠光照江南。

蟋蟀，古稱促織、吟蛩、王孫，北方稱蛐蛐，江南叫“裁節”（賺積），統而簡稱為“蟲”。

國人玩蟲，論時間，始于唐；論名頭，江南七寶最盛。金秋十月，由閔行區收藏協會與七寶古鎮實業發展有限公司共同主辦，上海金秋蟋蟀俱樂部和上海聯訊廣播電視科技有限公司協辦，“蟋蟀草堂”和中華蟋蟀第一網承辦的“首屆上海七寶‘聯訊杯蟋蟀文化節”在七寶鎮開幕，筆者受邀，躬逢盛舉，乃于10月1日參加了“蟋蟀草堂”的開幕式。

蟲文化前輩話七寶

曾被貶作“賭具”的蟋蟀，其實是一項雅俗共賞的傳統文化，真所謂“上得了廟堂，下得了江湖”，上自天子，下至蟻民，如果說有一項活動無分貴賤，那就是“斗蟀”，上海人叫“斗裁節”， “斗裁節”選在七寶、選在著名的“蟋蟀草堂”也算得其所哉了。

蟋蟀草堂，典型的江南園林風格的建筑，入門前廳，青磚鋪地，桌、幾、案、壁——到處是歷年蟋蟀名將的標本，“鐵砂青”、“狗蠅黃”、“草紫黃”、“青大頭”、“紫三色”……愛蟲的人，走進前廳便有“廝殺”的激情激蕩胸中。

走過曲波長廊就是樓廳，10月1日的“蟋蟀草堂”熙熙攘攘，名流薈萃，然三六九等中，今天最專業、最具話語權的無疑是上海“蟲文化”的泰斗級前輩李嘉春先生。

李嘉春先生今年79歲了，但鶴發童顏，精神爽朗，幼年家境富裕，12歲即接觸“蟲文化”，他說他有兩個老師，一為“奇書”，蘇州地攤淘得的同治年間蟋蟀經典《王孫經補遺》（錫山無悶道人著），此書于“裁節”的鑒別、調養、斗口、習性，談前人所未談，見同人所未見，實乃一等海內奇書；二為“奇人”，李嘉春的蓄蟲老師就是天津奇人“王清塵”，王清塵的父親是清宮大內的養蟲師，李嘉春的丈人乃滬上“四大小開”之一，交友極廣，王清塵既受“小開”供養，對李嘉春的傳授也就特別盡心，奇人加奇書，李嘉春后來成為蟲界宿彥當非偶然。

說起七寶的蟲文化，李嘉春如數家珍——

中國民間斗蟋蟀之風的興起，開始于唐代天寶年間。到了南宋，連朝廷中的達官貴人也趨之若鶩，當時的宰相賈似道就是一個蟋蟀“超級粉絲”。他在西子湖畔專門營造的別墅“半閑堂”，不是美人的金屋，而是供他大斗蟋蟀的“講武堂”。后來，他居然成為一名蟋蟀研究專家，編寫了我國第一部蟋蟀研究專著《促織經》，專門研究蟋蟀的品種、調養和斗法。

到了明代宣德年間，“蟲”竟然風靡全國，連明宣宗在宮中也“不可一日無此君”。

我們非常熟悉的《濟公斗蟋蟀》和《聊齋志異》中的《促織》，可以作為宋、明兩代斗蟲成風的佐證。

到了清代，宮中蟲文化更加盛行，以至于“京人至七八月，家家皆養促織”了。

至于七寶蟋蟀，最早見載于清代道光年間顧學鐘所輯的《蒲溪小志·風俗》：“俗至秋深則斗蟋蟀，冬令則把鵪鶉，藉茲揮金博彩，以爭勝負。”作為一種地域文化現象，七寶的蟋蟀文化是社會繁榮的體現。它從一個側面反映了七寶地域文化的獨特性。七寶蟋蟀能在中國蟋蟀文化中占有一頁，本身也說明了具有個性文化的象征。關于七寶的蟋蟀有一段瑰麗的傳說，說是乾隆皇帝下江南時，曾駐蹕松江。南方官員星夜進貢一批各地良種蟋蟀，在途經七寶時馬匹失蹄，馬車倒地，進貢的蟋蟀成千上萬地逃逸，從此七寶便留下良種蟋蟀。

不管這個傳說真實與否，至少印證了七寶的蟋蟀的確是久負盛名，集江南各地良種蟋蟀之大成，這樣的傳說為七寶的蟋蟀文化貼上了一層金箔。

說到這里，閔行收藏研究會會長張軍延插話說，上海七寶蟋蟀至今被蟲迷奉為土蟲之極品，有著深厚的蟋蟀文化之根底，論蟲品，七寶的“鐵砂青”，最負盛名。

蟋蟀草堂通過對歷代蟋蟀文化的歸納和挖掘，每年都組織游客觀看斗蟋蟀比賽，讓大家在參觀和參與之中，更多地了解斗蟋蟀這一古老的民間娛樂，同時蟋蟀草堂也“反賭博、反低俗”，堅持數年，形成風氣。

“這里正發生一場奇怪的戰爭！”

“這里正發生一場奇怪的戰爭！”——這是一群老外觀看開幕式后蟋蟀大戰的驚呼。

七寶鎮黨委書記馬順華介紹，經鎮政府的盛情邀請，今年來七寶觀摩“蟋蟀文化節”的外國游客特別多，既有德國電視臺的記者，也有來自英國、美國、法國和瑞士的記者和自由攝影師、民俗研究專家和小動物愛好者，他們聚集在名鎮七寶，聚集在蟋蟀草堂，對一種內涵無比豐富的昆蟲戰爭，既困惑，又興奮，大屏幕上正展示著異常激烈甚至慘厲的打斗，受到了感染，大群老外也像中國人一樣揮著拳頭大喊大叫，甚至跺著腳唾沫橫飛，來自瑞士的斯特朗小姐大概受到了特別的刺激，在看到一只名為“油黃”的名將把另一只“青三色”高高舉起（霸王舉鼎）時，竟然打開手機激動地對親友直播：“……這里，正在發生一場奇怪的戰爭！有一種昆蟲在戰斗，但是，大群大群的人比昆蟲還要興奮……”

這就是蟋蟀的感染力，也是特殊文化的感染力，馬順華說，政府正在醞釀、籌備蟲文化的“聯合國非物質文化申遺”，歷史如此悠久且獨特的傳統文化，沒有理由不向世界傳播。

七寶是上海西南郊區極少的幾個千年古鎮之一，每年秋風乍起，成千上萬的蟲迷們便潮水般涌了過來，無論白天黑夜，七寶田野中到處可以看到他們沾滿泥水的身影。他們孜孜以尋的，是被蟲迷們視為土蟲之冠的七寶“鐵砂青”。這種蟋蟀，出土時全身的肉都是白色的，六足正青，項圈上好像鋪了一層鐵砂，所以得了這么個名字。等到白露時候，“鐵砂青”便銀光照體，驍勇善戰，叫聲洪亮，成為三秋大將。

任何一本新編蟲譜上，只要談及名品，“鐵砂青”必然榜上有名。從解放前李石孫編纂的《蟋蟀譜》上，我們可以一睹此蟲的威風：鐵砂種類實堪夸，項有蘭花鋪鐵砂。若配白牙真上品，擎旗斬將別爭花。

小蛐蛐能培養大文化。根據上海市蟋蟀研究會統計的資料，上海市擁有50萬蟋蟀愛好者大軍，居全國之首。市內所有的花鳥市場一到秋季，問津蟋蟀的人群終日熙熙攘攘，可見這小蟲不但有著雄厚的群眾基礎，而且正在向80后、90后人群擴展。

小蛐蛐能培養大文化。在李嘉春先生看來，蟋蟀有“五德”，曰：守信、立勇、忠貞、知恥、識時。這恰恰是現代國人最最缺乏的。“鳴不失時，是其信也；逢敵必斗，是其勇也；寒則歸宇，識時務也，寧死疆場，是其忠也；敗則不鳴，知恥辱也。”

人要向蟲學習，李嘉春風趣地說，論“守信”，如今各行各業欺詐盛行，寧不愧乎？論立勇，當下白晝行惡者，行人視若無睹，寧不愧乎？論知恥，世人早已笑貧不笑娼，黑白是非全被顛倒，還談什么恥字?至于“忠貞”、“識時”就更別談了，我們借蟲反思，見賢思齊，才是推廣蟲文化的意義啊！

有翻譯在場，眾多老外聽了李先生的妙論后和游客一起熱烈鼓掌，蟋蟀草堂，人蟲和諧，金風浩蕩。