認識一個新的社會政治倫理

張天潘

“氣”傳統上是一個哲學概念，或者說一直是一個很玄乎的概念，比如老子《道德經》的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在我們的詞匯中，與“氣”有關的詞語有很多，“戾氣”、“義氣”、“憋氣”、“勇氣”、“生氣”等等，具體意義不一而足。

在《“氣”與抗爭政治》這本書中作者把氣具體化以及社會學化了，認為氣在中國鄉土傳統中既不是一種純生理的沖動，也不是一種純利益的反應。它是一種融合了本能與理性、道義與利益的激情，是中國人在人情社會中擺脫生活困境、追求社會尊嚴和實現道德人格的社會行動的根本促動力。它具體的含義應星將其解釋為：“現實性社會沖突與非現實性社會沖突融合在一起的一種狀態，是人對最初所遭受的權利和利益侵害，而后這種侵害又上升為人格侵害時進行反擊的驅動力，是人抗拒蔑視和羞辱、贏得承認和尊嚴的一種人格價值展現方式。”

作者采用“氣”這個概念，含著克服當前國內學者研究中的兩種趨向（一是不加反思地移用國外的概念和方法，二是不帶任何理論地去做天眼調查，然后炮制各種概念）的努力。因為“究其實，人本身就是理性與情感兼備、時而為利益所驅動時而為道義所激的復雜動物，更何況，群體行動更增加了事情的復雜性”。這樣就可以“克服學界在抗爭政治研究中理性與情感、權利與道義之間的對立，克服在中國農村研究中存在的移植派與鄉土派的對立，從而推進抗爭政治理論和鄉村社會的研究”。

該書通過幾個案例的深入比較分析，研究了中國鄉村農民群體抗爭行動（主要體現為上訪）的根源機制，分析了各級政府在維穩技術和策略上的轉變，并探討了這些變化所帶來的復雜的社會和政治后果。

因為“氣”而引發的上訪與集體行動，在不同的人看來，可能有著不同的鏡像。在北大教授孫東東看來，“那些老上訪專業戶不說100%，至少99%以上精神有問題，都是偏執型精神障礙。”其實這句荒謬話的背后，倒是也能反映出應星所說的“氣”，正是因為咽不下那一口“氣”，才屢屢上訪，不達目的誓不罷休（消氣即解決了問題）。但是，我們不能把分析停止在這個上面，而是應該更進一步，即問“這口氣”是誰給予他們的？他們又是如何讓氣悶在心頭，不惜代價地艱難上訪呢？

應星認為，中國農民也好、作為中國弱勢群體也好，它和西方人講的“為權利而斗爭”其實有不同的地方，它比較接近另外一個概念：“為承認而斗爭”，換成中國人的俗話講，“人活一口氣”，這個“氣”也好，這個“承認”也好，和利益、權利是不同的。在強大的傳統文化影響之下，中國人一直會把面子看得比生命更有價值，“委屈”、“冤枉”之類的氣，比直接的利益受損，或許更令人憤怒。

群體事件的升級，實際上是和集體行動的組織者或者牽頭者受到殘酷的打壓直接有關。基層政府本來是想用打壓的方式控制上訪、控制群體事件，但是效果恰恰相反，你越打壓，激起的反彈越大。因此，作者認為許多群體抗爭實際上不是為一般的經濟利益所驅，在某種意義上民眾是在為“氣”而斗爭，換句話說，他是在為獲得人格尊嚴和底線承認而斗爭。在作者看來，所謂“承認的政治學”，就是說政府在面對弱勢群體的集體抗爭時，不僅僅是從經濟上來解決問題，而是要保證他們最基本的人格尊嚴。這無疑與總理溫家寶提出的“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧”、“公平正義比太陽還要有光輝”有著共同的價值認識，讓我們看到了一個新的社會政治倫理的漸漸浮現。顯然，我們不能在維穩的偏執型政治行為中，將那些“氣”都當作視而不見的空氣。