以真共識求得大和解

辛 鳴

當(dāng)代中國是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，30余年平均9.8％的經(jīng)濟(jì)增長率是世界500年來罕有的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的琳瑯滿目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們當(dāng)年最大膽的想象。

當(dāng)代中國又是一個(gè)強(qiáng)盛有為的社會(huì)，無論是抵御金融危機(jī)的高姿態(tài)，還是奧運(yùn)世博的大手筆，讓外邦人可羨慕可嫉妒，就是不能再小視。

但就是這樣一個(gè)社會(huì)，現(xiàn)在越來越被一種現(xiàn)象所困擾：不同社會(huì)群體之間隔閡日深。所謂“官二代”、“富二代”、“貧二代”之類的稱謂日漸風(fēng)行的背后，不僅是階層固化現(xiàn)象的陳述，更是階層疏離情緒的表達(dá)。

對一個(gè)大國崛起與前行來說，這是“內(nèi)憂”，亦是“隱疾”，較之于外部的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)而言更具危險(xiǎn)性。于是很多的人開始呼喚社會(huì)共識，期待社會(huì)和解。

但是，虛假拼湊的共識沒有意義，勉強(qiáng)達(dá)成的和解難成大勢。我們需要去尋找既具公平正義又有實(shí)踐基礎(chǔ)且能凝聚社會(huì)的真正共識、真誠共識、真實(shí)共識，以真共識求得大和解。共識的精義在于“和而不同”

有人講，思想亂了社會(huì)才亂，把思想統(tǒng)一起來搞“清一色”、“一刀切”不就沒那么多麻煩了嗎?這種想法在現(xiàn)代社會(huì)不僅是一廂情愿，簡直是天方夜譚。

社會(huì)的“不同”、“多元”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。中國走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路，自然就會(huì)產(chǎn)生不同的利益主體，表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中就是不同的利益群體和社會(huì)階層。不同的社會(huì)階層與利益群體自然會(huì)有其不同的階層群體意識、不同的價(jià)值觀念、不同的行為模式、不同的利益訴求等等。這諸種不同使得今日中國的社會(huì)主體更加活躍、社會(huì)動(dòng)力更加強(qiáng)勁。中國古代有句話“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，說的就是這個(gè)意思。僵滯、寂寥、死氣沉沉與鴉雀無聲的社會(huì)是沒有活力、沒有前途、沒有希望的。所以，盡管現(xiàn)在似乎是多事之秋，是“矛盾凸顯期”，但我們又把它稱之為是“黃金發(fā)展期”，其道理也在這里。

可是，在肯定“不同”有益、分歧必然的同時(shí)，也要看到這些不同與分歧也會(huì)帶來階層的對立與隔閡。尤其是中國社會(huì)快速轉(zhuǎn)型客觀導(dǎo)致的制度的不完備與行為的不規(guī)范，讓不同社會(huì)階層與群體之間不是相互合作而是相互拆場子，不是相互尊重而是相互看不上。比如，中下層群體過上了過去過不上的日子，但由于預(yù)期的失落，抱怨聲卻隨生活水平的增長而增長。他們最具代表性的聲音就是，如果不是一些有錢有勢群體的貪得無厭、肆意妄為，我們的日子本來應(yīng)該更好一些；而被認(rèn)為是成功獲益的群體好像也不領(lǐng)情，因?yàn)橛呐蛎洠傉J(rèn)為社會(huì)對他們回報(bào)不夠、民眾對他們尊重不足。他們的潛臺詞是，如果不是我們提供發(fā)展的機(jī)會(huì)和打工的崗位，那些群體恐怕連飯都沒得吃。

這些情緒表現(xiàn)在行為上，就是你對我“仇富”與“報(bào)復(fù)”，我對你“歧視”與“排斥”，相互心里都憋著一肚子的氣，甚至一肚子的火，一有機(jī)會(huì)就會(huì)發(fā)泄乃至爆發(fā)出來。有些外國人很奇怪中國人為什么會(huì)就一些雞毛蒜皮的小事在網(wǎng)絡(luò)上炒個(gè)不停，其實(shí)中國網(wǎng)民心里很清楚，炒的不是那些事件而是心中的情緒。“我爸是李剛”讓一起意外的車禍詮釋了權(quán)貴的驕橫張狂，局長的“色情日記”則成為了民眾丑化官員荒淫無恥的鮮活樣板。當(dāng)社會(huì)對這種情形的恣肆渲染與過度解讀中不僅僅有當(dāng)然的義憤，甚至還更多幸災(zāi)樂禍的時(shí)候，階層分歧就不再僅僅是職業(yè)與身份的差別了，已經(jīng)開始具有對抗性了。

分歧思共識，對抗求和解。沒有共識，怎能理解?不能理解，何來和解?一個(gè)社會(huì)如果不能在階層的分歧中尋得共識，輕則一盤散沙、沒有合力，重則滋生對抗、水火不容。

只是，共識的精義在于“共”，在于“和而不同”。所謂共識，是社會(huì)所有群體的價(jià)值、思想、意志、愿望求大同存小異后的結(jié)合體，它反映了每一個(gè)群體的意識又不單為任一群體驅(qū)使。一個(gè)群體的訴求、個(gè)別階層的認(rèn)識是不能稱之為共識的。現(xiàn)在社會(huì)上有種態(tài)勢，一些社會(huì)群體想把他們自己的意識、他們自己的訴求包裝成為社會(huì)的共識、社會(huì)的訴求。他們更善于運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的制度體制，更熟練掌握現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)手段，更有力量讓社會(huì)發(fā)出有利于他們的聲音。對此，我們不必去壓制，但必須去牽制。

目前，我們正在弘揚(yáng)“主旋律”。從形式上來看，“主旋律”確實(shí)是“一”，但這個(gè)“一”是“多”的集聚、是“眾”的共和。“主旋律”是各種聲音諧和的結(jié)果，不是一個(gè)音符單調(diào)的重復(fù)。一個(gè)聲音不經(jīng)歷史的磨合與社會(huì)的選擇是不能也不會(huì)成為“主旋律”的。

一般來說，一個(gè)社會(huì)的“主旋律”是這個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的共識。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，“主旋律”也有一個(gè)進(jìn)一步共識化、更加共識化，從應(yīng)然共識到實(shí)然共識的過程。

共識的基礎(chǔ)源自“共建共享”

共識是一種思想觀念，但共識絕不僅僅是思想觀念。思想觀念本身不是自己得以存在的理由。不同的生活方式產(chǎn)生不同的意識形態(tài)，不同的生活狀態(tài)形成不同的思想觀念。

同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想。很美好的期望，但沒有同一種生活，何來同一個(gè)夢想。

貓見到老鼠肯定要去吃的，老鼠見了貓當(dāng)然要想方設(shè)法跑掉。你死我活的生存模式怎能心往一處想?

大觀園的林妹妹寶玉愛得不得了，可是賈府看門的焦大就不會(huì)有這種愛的感覺。整天病怏怏的，還不如找一個(gè)健壯的農(nóng)婦又能干活又能帶孩子。不同的生活訴求自然會(huì)有不同的認(rèn)識偏好。

為什么大家會(huì)相互不理解呢?為什么社會(huì)中不同群體已經(jīng)很難對同一個(gè)問題有最起碼的共識了呢?因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒有了共同的一種生活。沒有同一種生活，共識便只能是鏡中花水中月。

當(dāng)然，同一種生活絕對不是指大家都穿一模一樣的衣服、都住一模一樣的房子、都吃一模一樣的飯。絕對的平均主義不僅沒有現(xiàn)實(shí)性，也不具有理論上的合理性。我們講“同一種生活”是指政治權(quán)利之“同”，人格尊嚴(yán)之“同”。面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，我們可能分屬不同階層與不同群體。但面對政治權(quán)利，我們只有一個(gè)身份：“公民”；面對大自然與宇宙，我們更是只有一個(gè)名字：“人類”。社會(huì)可分化不可排斥，可差別不可異化。所以，同一種生活至少包含以下兩層含義：

——同一種生活指向能共享。

所謂“共享”，就是指每一個(gè)社會(huì)群體都要能分享到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步所帶來的生活的改善與提升。這種分享可以有量的差別，但不能有質(zhì)的不同。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來不能自己為自己辯護(hù)，必須用發(fā)展成果的實(shí)現(xiàn)與被享有來為自己找到合法性證明。通過發(fā)展做大蛋糕，好像是天經(jīng)地義。但問題是對于分不到蛋糕的社會(huì)群體來說，蛋糕做得再大又有什么意義，畢竟分到的蛋糕才是真實(shí)的蛋糕。當(dāng)房子被一些群體當(dāng)作投資品乃至投機(jī)品來回倒騰大賺其財(cái)?shù)臅r(shí)候，更多的民眾面對非正常攀升的房價(jià)只能“蝸居”“蟻?zhàn)濉保划?dāng)一些群體津津樂道擁有所謂財(cái)產(chǎn)性收入的時(shí)候，大量的勞動(dòng)者因工資上漲跑不過CPI而開始節(jié)衣縮食；當(dāng)世界驚呼中國成為了奢侈品消費(fèi)大國，到海外的中國游客被商家眾星捧月的時(shí)候，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工

還在為區(qū)區(qū)1000多元的工資加班加點(diǎn)。鄧小平當(dāng)年講“讓一部分人先富起來”的時(shí)候，后面還有半句話，“先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。這些年來我們很多的人往往把這后半句給忘掉了，甚至故意不說了。但是沒有了后半句，前半句就沒有了合法性。

——同一種生活要求能共建。

所謂“共建”是指各個(gè)社會(huì)階層與群體都能在社會(huì)發(fā)展中找到自己的應(yīng)有位置和恰當(dāng)位置，各盡其能、各得其所。一位革命家曾講過，政治，就是眾人之事。既然是眾人之事，眾人就都有權(quán)利為之貢獻(xiàn)自己的力量。

但我們不得不指出，在這些年來中國社會(huì)的發(fā)展過程中，普通民眾的作為有時(shí)被忽視，社會(huì)目標(biāo)的設(shè)定、發(fā)展方案的設(shè)計(jì)、改革措施的出臺要真正考慮最廣大群眾的眼前和長遠(yuǎn)利益。

任何政治家都必須記住一點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方式是可以選擇的，一個(gè)社會(huì)的民眾卻是不可以挑三揀四的。

共識的邏輯堅(jiān)守“公平正義”

不管我們再如何要求共建共享，在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展階段，階層與群體間的差距難以消除。那么問題就來了：判定不同階層與群體間的差距合理合法的標(biāo)準(zhǔn)該是什么呢?就共識而言，同樣存在這樣的問題：導(dǎo)致社會(huì)群體愿意放棄片面追求利益最大化而兼顧他者的邏輯又是什么?

答案很簡單，就四個(gè)字：“公平正義”。

也許世界上從來沒有過百分之百的公平正義，甚至也許世界上根本就沒有一個(gè)明確的公平正義的定義，但這并不影響人們對公平正義的期待與認(rèn)同，并不影響人們給予其最不吝嗇的贊美。胡錦濤總書記指出：“只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。”溫家寶總理更是強(qiáng)調(diào)“公平正義比太陽還要有光輝”。

其實(shí)，公平正義并不是那么難以把握。無論是西方大哲羅爾斯要求人們在“無知之幕”背后做出選擇，還是中國圣賢孔子要求的“己所不欲，勿施于人”，都是對公平正義的一種表述。你不知道自己未來處于什么樣的境況時(shí)，你的選擇就算想偏心也不知如何去偏；面對你自己都不愿意做的事情最好就別去要求別人、更不能去強(qiáng)迫別人做。當(dāng)我們求解社會(huì)問題時(shí)，當(dāng)我們與其他群體交往時(shí)，能做到了這兩點(diǎn)，也就做到了公平正義，也就會(huì)達(dá)成共識。

此外，針對中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對公平正義還應(yīng)該特別突出以下兩個(gè)方面的內(nèi)涵。

一是，公平正義一定要堅(jiān)守弱者的立場，不在于錦上添花，而在于雪中送炭，不是“傍大款”而是濟(jì)貧窮。現(xiàn)代社會(huì)不同群體的利益與權(quán)利，固然不必然是對立與沖突的，也不全然是一致和互補(bǔ)的。很多的時(shí)候某一群體的某種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是以其他群體的另一種權(quán)利的喪失為前提的。這個(gè)時(shí)候就不能抽象地去談什么所有權(quán)利一視同仁、不偏不倚。優(yōu)勢群體的發(fā)展權(quán)利與弱勢群體的生存權(quán)利不是同一層面的問題，公平正義的邏輯是允許你有發(fā)展的權(quán)利，但你的發(fā)展不能以剝奪我的生存為代價(jià)。“馬太效應(yīng)”在西方可能理所當(dāng)然，在中國絕對是逆天道而行不通。中國有句古話，“天之道損有余而補(bǔ)不足”。天道尚且如此，更何況人世間的制度法律。

二是，公平正義不能下不為例。中國社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中由于制度的不完善導(dǎo)致相當(dāng)一些群體的發(fā)達(dá)之路不規(guī)范。由于這些群體現(xiàn)在有勢力有地位了，自然不乏一些趨炎附勢的辯護(hù)之語，什么“功到成時(shí)就是有德，事到濟(jì)處便是有理”，應(yīng)該赦免原罪，不要再提了，這一頁就算翻過去了。我們講，這一頁不是不可以翻過去。但是一個(gè)群體如果不能對自己過去的所作所為有所擔(dān)當(dāng)，如何讓其他群體服氣，如何讓其他群體可原諒。所以，“出來混遲早要還的”，香港電影中的這句話是有些糙，可它反映的正是對公平正義的信守。

當(dāng)我們堅(jiān)守這樣的邏輯去尋找共識的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)共識就在我們每一個(gè)人的心中。

共識的保障需要“力量均衡”

有人說社會(huì)和解最根本的是利益的協(xié)調(diào)。只要把社會(huì)各階層、各群體的利益協(xié)調(diào)好了，社會(huì)就安定和諧了。此語不錯(cuò)，人所奮斗的一切都與他的利益有關(guān)，利益得到了保障，一切問題就都好說了。

但關(guān)鍵是利益如何得到保障?靠一些群體主動(dòng)讓渡利益有效但也有限。我們一定要記住，施舍的利益是不保險(xiǎn)的。今天心情好了多給一些，明天心情不好就沒有了；記起來的話給一些，記不起來也就算了。一個(gè)社會(huì)群體如果把自己的利益有無交給了別人的心情與記憶，這樣的利益就不能叫做利益，至少不能叫做可靠的利益。

呼吁公平正義，必要但不夠。如果一些群體厚顏無恥，假癡不癲，死豬不怕開水燙不也無濟(jì)于事，徒喚奈何?

依靠法律，很符合現(xiàn)代社會(huì)的理念，但也不夠。如果人家有法不依怎么辦，執(zhí)法不公又當(dāng)如何?

所以，共識的保障，利益協(xié)調(diào)是表，力量均衡是本。要讓每一個(gè)社會(huì)群體都有途徑表達(dá)自己的聲音，都有力量維護(hù)自己的利益。我們不要?jiǎng)虞m宣布什么是好的手段，什么不是好的手段。

強(qiáng)者有其文明的護(hù)身符，弱者亦有其天賦的求生訣。目前社會(huì)中出現(xiàn)的一些看似影響社會(huì)穩(wěn)定的群體性事件和非理性行為其實(shí)正是弱者用自己最后的手段在表達(dá)著自己底線的訴求。如果社會(huì)能給這些群體以過上更好生活的希望，沒有哪一個(gè)正常人愿意鋌而走險(xiǎn)；如果社會(huì)能讓這些群體過上更有尊嚴(yán)的生活，同樣不會(huì)有人歇斯底里。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)不是去壓制暴力不讓它出現(xiàn)，而是通過進(jìn)步所帶來的看得見的利益去贖買暴力，讓暴力不必要發(fā)生、讓暴力不愿意發(fā)生。最近大家可能正在看姜文拍的電影。只要有可能，連土匪都愿意做文明人，用文明的方法得到財(cái)富，更何況普普通通的社會(huì)民眾。所以，讓子彈飛正是為了不再用槍。

有人擔(dān)心鼓勵(lì)讓社會(huì)各階層用自己的優(yōu)勢維護(hù)力量均衡會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“叢林現(xiàn)象”，讓社會(huì)更加的動(dòng)蕩。我們說這大可放心。從社會(huì)運(yùn)行來說，動(dòng)態(tài)均衡比僵化穩(wěn)定更健康，“不敢”比“不想”更能避免社會(huì)沖突與混亂，更何況我們還處在現(xiàn)代社會(huì)的法治框架下。