閩臺民間信仰的推動力有多大?

鐘岷源

第三屆海峽論壇于6月12日在廈門如期舉行。兩岸民間信仰交流成為今年論壇的一個重要板塊。

此前，國臺辦新聞發言人范麗青稱，論壇將在福建的9個設區市先后舉辦鄭成功、定光佛及陳靖姑文化節，關帝文化旅游節，大圣文化論壇，媽祖及閩臺佛教文化活動周等等，以此打造兩岸信眾交流的平臺。

閩臺民間信仰同根同源。臺灣鄉親80%祖籍福建，渡海赴臺之時也帶去了媽祖、保生大帝、關帝、陳靖姑、定光佛等祖籍地民間信仰。其中保生大帝在臺灣的分靈廟達370多座，信眾500多萬人。媽祖廟800多座，信眾1600多萬人，占臺灣總人口的2/3 ，而福建莆田湄洲的媽祖祖廟則是臺灣媽祖信眾信仰的“源頭”。

海峽論壇重視這塊內容，看重的正是閩臺民間信仰在兩岸交流中的推動力量。前來參加本屆論壇“定光佛文化節”的臺灣聯合大學副教授劉煥云接受本刊記者的采訪時說，“民間信仰是兩岸的感情紐帶，它在團結兩岸民眾方面力量巨大。”

信眾“形散而神不散”

民間信仰諸神靈的閩臺信眾，他們形散而神不散，只要是與信仰有關的拜神活動，兩岸間幾乎一呼百應。

這樣的氣勢，福建祖廟的媽祖、保生大帝赴臺巡游時的熱烈氛圍可見一斑。

1997年1月開始，媽祖金身巡游臺灣102天，游歷19個市縣，駐蹕35個媽祖廟，接受臺灣媽祖信眾100萬人次的朝拜，臺胞稱之為“千年走一回”的世紀之行，臺灣媒體以“十里長街迎媽祖，火樹銀花不夜天”等來描繪巡游場面。媽祖金身巡游臺灣的照片編入臺灣中學歷史教科書，巡游活動創下了兩岸恢復交流以后，規模最大、影響最廣的媽祖文化入島紀錄。

2002年5月8日，應金門媽祖信眾邀請，湄洲媽祖金身巡安金門，金門信眾3萬多人次虔誠膜拜，場面極其熱烈。此前，時任金門縣長李炷烽、金門媽祖宮廟負責人代表吳素蘭專程赴湄洲祖廟謁祖進香，并議定媽祖金身巡安金門的具體事宜。當時，祖廟董事會贈送金門天后宮一尊9.9米高的媽祖石雕像，石像安奉于金門料羅灣公園。

在臺灣僅次于媽祖的第二大民間信仰保生大帝亦于去年10月赴臺巡游。在臺12天，保生大帝神像自北向南，巡經臺灣18個縣市，9座保生大帝宮廟，并在其中5座宮廟駐蹕接受分靈廟會香及信眾朝拜，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數最眾的一次。

被全球1億多客家人譽為“客家保護神”的福建武平縣均慶寺定光佛金身去年也首度巡游臺灣，巡經彰化、臺中、臺北等6縣市外，定光佛金身還駐蹕3所廟宇供臺灣信徒朝拜。隨著客家人遷徙，定光佛信仰于明清時期傳入臺灣。

今年6月13日在閩西武平出席“海峽客家風情節”的國民黨中常委、臺東縣議會議長饒慶鈴告知本刊記者說，“我是從武平移居到臺灣的客家人,定光佛是閩臺客家共同的祖先，也是我們共同的信仰。它把兩岸信眾的心連在一起，也為兩岸民眾搭起友誼的橋梁。”

不僅如此，遍及福建的許多祖廟在臺灣都在分靈、分香。湄洲島媽祖廟與臺灣800多座媽祖分靈宮廟建立了聯誼關系，還與一些臺灣媽祖宮廟結成至親廟。閩南漳州保生大帝、開漳圣王、關帝、三平祖師等，在臺灣都有幾百座的分靈、分香。閩西武平定光佛分靈在淡水鄞山寺、彰化等百余座寺院。

閩臺寺廟間的分靈、進香和巡游活動有著深刻的文化內涵, 它體現著傳統文化中根與葉、源與流的密切關系, 體現著閩臺文化區的歷史同一性和不可分割性。臺灣分靈廟紛紛以赴福建祖廟進香為榮, 以請得福建祖廟的分身神像來標榜自身的正統地位,并借此來吸引信徒、擴大香火。

以信仰沖破政治隔絕

兩岸民間往來隔絕30多年，直到上世紀80年代初期，這種隔絕才被沖破。在這個過程中，閩臺民間信仰的往來起了極大的推動作用。

從80年代初到1986年，一些臺灣信眾不顧臺灣當局的阻撓秘密繞道回閩謁祖拜廟，那時主要是祭拜媽祖、關帝、保生大帝與開漳圣王等，暗中掀起一波又一波的熱潮。

1987年，臺灣臺南學甲鎮的慈濟宮董事長周大圍帶領保生大帝的信徒，冒著風險跨越海峽，回到漳州角美白礁宮謁拜祖廟。臺中大甲鎮瀾宮多位董事也率團繞道日本，到莆田湄洲島媽祖祖廟參加媽祖千年祭典，被稱臺灣信眾的“破冰之旅 ”。

1988年，國務院批準湄洲島對臺胞開放。次年5月6日，臺灣宜蘭縣蘇澳南天宮董事會組織20艘漁船224名信眾，沖破重重阻力，從海上直航湄洲朝圣，開創1949年后兩岸大型船隊直航的先例。

此后，臺灣當局開放臺胞回大陸探親。大批臺灣媽祖信徒蜂擁到媽祖廟朝圣，僅1989年10月8日，就有3000多位臺胞參加媽祖羽化升天紀念。進入90年代，兩岸媽祖信徒的往來更是絡繹不絕。

2001年1月1日，500余名馬祖鄉親第一次通過馬祖—馬尾航線實現了到湄洲媽祖祖廟朝圣的愿望，完成兩岸分隔多年來首次“宗教直航”之旅。2007年5月，馬祖進香團直航媽祖的故鄉——莆田湄洲，實現了湄洲和馬祖首次通航。

扮演傳承和教化角色

對于民間信仰扮演傳承角色的話題，身兼臺灣苗栗客家文化電臺客語節目主持人的劉煥云博士深有感觸。

他告知本刊記者，“閩臺血緣相同，恭拜的神靈也一樣，兩岸客家就是通過這個環節來凝聚。臺灣客家話現在是茍延殘喘。我在大陸探訪過許多客家地區，也有這種危機，如何延緩兩岸客家話的死亡？我們可從民間信仰去強調客家認同，父母親要給下輩灌輸客家的文化，這本身就是傳承啊。”

在劉煥云看來，中國文化的復興就應該朝著這個方向去走。大陸在“文革”時廢棄民間信仰，現在又恢復了，為什么？就是因為民間信仰隱含著中國幾千年的那種深厚的生命力，其實這就是一種傳承。

這樣的傳承現在又有新的特點，那就是以朝拜進香為內容的民間信仰交流與學術研討結合起來了。如何引導民間信仰的發展，探討其中的內在規律，已為兩岸學者共同關注，而專家學者的研討又有助于這種文化和信仰的繼承。

至于民間信仰所發揮的教化功能，年近七旬，擔任臺灣彰化寺廟主任10年，現為海峽兩岸合作發展基金會董事長的張世良先生說得極為透徹：

“很長一段時間，兩岸的交往都把政治看得太重，卻不考慮人民的感受。甚至為了某種政治理想，彼此弄得家破人亡，引發戰爭。今天，定光佛就教導我們應該追求和諧、慈悲，倡導我們要合作，不要對抗，其實民間信仰的重大意義也在此。”

在武平舉辦的“定光佛文化節”的現場，閩西客家聯誼會副會長鐘德彪先生隨即呼應張世良的觀點。他認為，定光佛的核心價值觀就是“仁愛”，兩岸信眾用香火共同祭拜神明，這樣的陶冶、熏陶和教化，大的說對維護社會安定，小的說對凈化和慰藉個人心靈都很有幫助。

事實確是如此，民間信仰作為一種社會意識形態，可以成為信徒精神寄托的場所。民間信仰中的某些戒律、道德觀念中所包含的一些內容，如懲惡揚善、維護和平等等，均可成為推動社會進步發展的助力。

“重土愛鄉”的文化認同感

兩岸共祭定光佛祖，體現出閩臺區域文化和信仰交流的吸引力和認同感，也讓在場的臺灣信眾有一種尋根和回家的感覺，提醒自己“不要忘本”。

在上世紀宗教、民間信仰于大陸被政治行為摧毀嚴重，現在又有復蘇、興盛之象。“夫政者，以輔民志者也，有時而亂；禮者，以定民俗者也，有時而弊。然則其用以范圍一世之人心者，不得不籍之宗教。”可見，民間信仰自有其存在的意義。

而臺灣民間信仰，從早期的移墾到現在的生根，并沒有因著在不同時期的政治、環境等的變遷中而消失，仍是現今社會中大部分人的信仰中心。

對于近年大陸與臺灣的民間信仰熱絡現象，鐘德彪認為這與時代背景有關，現在對臺交流的重點之一，就是要做好臺灣基層民眾的工作，從而增強他們對祖國對家鄉的認同感。

民間信仰因其草根性反而貼近民眾，它不受其它因素所影響，完全表現信眾的內心世界。從這個層面講，民間信仰的往來已超越了其本身的含義，它所反映的是臺灣民眾對閩臺同一文化區的認同。

臺灣史籍對臺灣居民這樣概述：“臺灣主人，中國主人也，而又閩粵之族也。”閩臺兩地，民俗相似，信仰相類。神緣的推廣把兩岸同胞共同的宗教文化或地緣文化連在一起。

不過，也有福建本土的專家學者提醒說，在今后的兩岸關系中，閩臺民間信仰的交流互動仍然將在其中扮演重要的角色，這當中，還應該正確認識閩臺宗教文化的異同，取長補短；要建立閩臺宗教文化交流的架構、促進良性互動；同時也要注意方式方法，避免政治化傾向。