我看雜文生態

去年，我就當下的雜文現狀談了一點看法：雜文不可能做到“一言興邦”、“一言喪邦”。在生態系統急劇變化的、復雜的社會環境中，什么鳥都有，什么聲音都有，雜文只是這個多元生態系統的物種之一。雜文這個“物種”，之所以沒有滅絕，是因為時弊沒有滅絕；雜文之所以存在，是因為在這個生態系統中還存在著“食物鏈”。

我在近幾年的雜文創作中，嘗試了多種樣式，既有讀書隨筆，也有時政評論，甚至還有一些帶有雜文味道的詩詞。我的創作旨在證明在目前的生態中還存在并需要雜文這一“物種”。雜文的生態系統，既是社會生態，也是文化生態。不同生態系統誕生的雜文作品，往往體現出不同的風貌。

魯迅時期與共和國成立初期的雜文不同；共和國成立初期與改革開放時期的雜文也不同；平面媒體一統天下與網絡媒體無遠弗屆的時代，雜文出現了更多的差異性。這種不同與差異，既是思想的、文風的，也是主題的、語言的。在不斷變化的社會生態與文化生態之中，小說、詩歌、散文的創作，都發生了很大變化，何況直面人生與社會的雜文了。

我在近幾年的創作中，雜文較多，時評較少。目前的言論界，似乎是時評的年代。有時，受朋友之邀，也寫過時評欄目，但在寫作中，仍然極少“據報載”的“就事論事”，而習慣于從新聞中尋找有意思的社會文化話題。雜文的創作，雖然園地日漸萎縮，但我以為雜文這一“物種”，在短期內尚無“種群滅絕”之虞，仍然存在著生存的環境與條件。前幾年，我在雜文集《崎嶇中國》的序言中,曾將雜文比作體現了“掙扎之美、抗爭之美、頑強之美、悲壯之美”的“黃山松”；雜文所企盼的是“自由的曙光，民主的雨露”。

《雜文選刊》的宗旨強調,“針砭時弊，批評世俗，反思歷史，解讀人生”。在這樣一個矛盾凸現，弊端迭出的社會生態中，雜文作為其中的“物種”，不用擔心“食物鏈”的斷裂，不用擔心找不到話題。作為有良知、有理性、有責任感的中國公民與知識分子，無論采取文學的形式還是新聞的體裁，無論著眼于國家進步、民族復興的宏大敘事，還是著眼于民生艱困、人生多舛的草根關切，無論著眼于權力監督、法治弘揚的體制關注，還是著眼于歷史反思、人性解剖的內心自省，雜文作者都可根據專業、特長與愛好，產生自己的“問題意識”，確立自己的切入角度。在創作實踐中，人們不再傾巢出動“圍毆”某一貪腐案件，人們不再一擁而上“圍觀”某一負面焦點。有時需要冷靜下來深入思考，為什么某種悲劇在歷史上會反復出現，為什么某種弊端在社會上會廣泛蔓延？對古圣先賢曾經批評過的頑癥再批評，對魯迅先生曾經撻伐過的弊端再撻伐，對于這個古老國家和民族的進步幅度來說，畢竟是令人沉重的話題。當然，作為當代的知識分子，可以通過筆墨與網絡，繼續致力于文字的春秋事業，也可以起立而行，投筆從政，直接實踐公民的社會職責。時代畢竟多了一些選擇。

雜文作者在既定的社會生態中，并不完全是被動適應的關系。雜文作者在不同背景、不同話題、不同媒體上，完全可以采用不同的表達方式與寫作風格，這其中就有主動選擇的因素。雜文的生存與發展，并不追求雜文“種群”的繁榮與擴張，只為證明我們的社會文化環境是一個能夠包容“異質思維”、注意傾聽“沉沒聲音”（參看人民日報系列評論）的健康、穩定的生態系統。

去年，我就當下的雜文現狀談了一點看法：雜文不可能做到“一言興邦”、“一言喪邦”。在生態系統急劇變化的、復雜的社會環境中，什么鳥都有，什么聲音都有，雜文只是這個多元生態系統的物種之一。雜文這個“物種”，之所以沒有滅絕，是因為時弊沒有滅絕；雜文之所以存在，是因為在這個生態系統中還存在著“食物鏈”。

我在近幾年的雜文創作中，嘗試了多種樣式，既有讀書隨筆，也有時政評論，甚至還有一些帶有雜文味道的詩詞。我的創作旨在證明在目前的生態中還存在并需要雜文這一“物種”。雜文的生態系統，既是社會生態，也是文化生態。不同生態系統誕生的雜文作品，往往體現出不同的風貌。

魯迅時期與共和國成立初期的雜文不同；共和國成立初期與改革開放時期的雜文也不同；平面媒體一統天下與網絡媒體無遠弗屆的時代，雜文出現了更多的差異性。這種不同與差異，既是思想的、文風的，也是主題的、語言的。在不斷變化的社會生態與文化生態之中，小說、詩歌、散文的創作，都發生了很大變化，何況直面人生與社會的雜文了。

我在近幾年的創作中，雜文較多，時評較少。目前的言論界，似乎是時評的年代。有時，受朋友之邀，也寫過時評欄目，但在寫作中，仍然極少“據報載”的“就事論事”，而習慣于從新聞中尋找有意思的社會文化話題。雜文的創作，雖然園地日漸萎縮，但我以為雜文這一“物種”，在短期內尚無“種群滅絕”之虞，仍然存在著生存的環境與條件。前幾年，我在雜文集《崎嶇中國》的序言中,曾將雜文比作體現了“掙扎之美、抗爭之美、頑強之美、悲壯之美”的“黃山松”；雜文所企盼的是“自由的曙光，民主的雨露”。

《雜文選刊》的宗旨強調,“針砭時弊，批評世俗，反思歷史，解讀人生”。在這樣一個矛盾凸現，弊端迭出的社會生態中，雜文作為其中的“物種”，不用擔心“食物鏈”的斷裂，不用擔心找不到話題。作為有良知、有理性、有責任感的中國公民與知識分子，無論采取文學的形式還是新聞的體裁，無論著眼于國家進步、民族復興的宏大敘事，還是著眼于民生艱困、人生多舛的草根關切，無論著眼于權力監督、法治弘揚的體制關注，還是著眼于歷史反思、人性解剖的內心自省，雜文作者都可根據專業、特長與愛好，產生自己的“問題意識”，確立自己的切入角度。在創作實踐中，人們不再傾巢出動“圍毆”某一貪腐案件，人們不再一擁而上“圍觀”某一負面焦點。有時需要冷靜下來深入思考，為什么某種悲劇在歷史上會反復出現，為什么某種弊端在社會上會廣泛蔓延？對古圣先賢曾經批評過的頑癥再批評，對魯迅先生曾經撻伐過的弊端再撻伐，對于這個古老國家和民族的進步幅度來說，畢竟是令人沉重的話題。當然，作為當代的知識分子，可以通過筆墨與網絡，繼續致力于文字的春秋事業，也可以起立而行，投筆從政，直接實踐公民的社會職責。時代畢竟多了一些選擇。

雜文作者在既定的社會生態中，并不完全是被動適應的關系。雜文作者在不同背景、不同話題、不同媒體上，完全可以采用不同的表達方式與寫作風格，這其中就有主動選擇的因素。雜文的生存與發展，并不追求雜文“種群”的繁榮與擴張，只為證明我們的社會文化環境是一個能夠包容“異質思維”、注意傾聽“沉沒聲音”（參看人民日報系列評論）的健康、穩定的生態系統。