論《紅樓夢(mèng)》中人物命運(yùn)及性格特征

摘 要: 我國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中集中了諸多傳統(tǒng)性格和傳統(tǒng)美學(xué)理想的種種人物形象，他們是以女性形象所要賦予的全新的獨(dú)特的形象。因此，對(duì)于這些的全新人物，她們的命運(yùn)及性格特征，便引起了我們的深思。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 人物命運(yùn) 封建制度 性格特征

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0028-02

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)的最高峰，而其中的人物也是全新的活生生的典型人物，在中國(guó)小說(shuō)人物畫廊里，有諸多獨(dú)特的藝術(shù)形象，這些獨(dú)特的藝術(shù)形象是從中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)理想中經(jīng)過(guò)曹雪芹嶄新的思想而孕育化生出來(lái)的。本文就<紅樓夢(mèng)>中諸人物藝術(shù)形象及性格特征進(jìn)行討論分析.

（一）諸人物性格命運(yùn)與《紅樓夢(mèng)》誕生的時(shí)代

任何一部文學(xué)作品，都離不開(kāi)它誕生的時(shí)代。從世界范圍來(lái)說(shuō)，曹雪芹所處的時(shí)代，就是十八世紀(jì)初期到中期，這時(shí)意大利的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”遍及歐洲，英國(guó)開(kāi)始工業(yè)革命，而中國(guó)資本主義萌芽也得到了更大的發(fā)展，也掀起了反朱程理學(xué)，追求個(gè)性解放的思潮。《紅樓夢(mèng)》這部書在這樣的時(shí)代背景下醞釀而成，因此，它不僅是對(duì)兩千年來(lái)的封建制度和封建社會(huì)的一個(gè)總批判，而且還閃耀著新時(shí)代的一線曙光。它既是一曲行將沒(méi)落的封建社會(huì)的挽歌，也是一首必將到來(lái)的新時(shí)代的晨曲。

（二）諸人物性格命運(yùn)與家族制度的批判

以林黛玉為首的女兒悲劇正是在家族環(huán)境中發(fā)生的，是隨著家族悲劇而發(fā)展的，其結(jié)果是美丑同歸，是“落了片白茫茫大地真干凈”的整體性毀滅，構(gòu)成了一個(gè)無(wú)可逃遁的命運(yùn)之網(wǎng)，它顯示丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命的毀滅，表明這個(gè)社會(huì)制度的腐朽，不合理已經(jīng)到了應(yīng)當(dāng)被整體否定的程度了。它不僅僅是在一般意義上寫出了封建社會(huì)女性的不幸命運(yùn)，更主要表現(xiàn)了作者帶有朦朧近代色彩的美好理想玉丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾，這是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇性的沖突”。（恩格斯《致斐·拉薩爾》）。“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。”

女兒世界的靈魂“情”在《紅樓夢(mèng)》中被作者賦予了特殊的本體意義。一是作為人性本體意義的摯愛(ài)即真情（包括愛(ài)情、親情、友情）；二是作為個(gè)體人格意義的性情即任情（包括人格、個(gè)性自由尊嚴(yán)）。許多癡心兒女包括封建禮教的信奉者寶釵、李紈、元春、妙玉、惜玉，也都是“可憐風(fēng)月債難償”的悲劇命運(yùn)。女兒悲劇是《紅樓夢(mèng)》的主題，帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的整體批判與否定。

（三）《紅樓夢(mèng)》中諸人物性格分析

《紅樓夢(mèng)》這部書之所以誕生，從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，是悲劇題材的成立，給作者以巨大的寫作鼓動(dòng)力，給千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者如此巨大的震撼力。黛玉的悲劇，因?yàn)樗龖賽?ài)失敗，戀愛(ài)為什么失敗？因?yàn)樗槐粫r(shí)代與環(huán)境所容。為什么不被時(shí)代與環(huán)境所容？首先喚起我們共同指摘的，便是她的個(gè)性。一言以蔽之，如果寶釵是適應(yīng)型的，黛玉便是特立型的，寶釵是自覺(jué)壓抑個(gè)性和消融自我以服從傳統(tǒng)觀念，黛玉則自覺(jué)或不自覺(jué)地背離社會(huì)規(guī)范，追求個(gè)性自由。從性格上來(lái)說(shuō)，她孤高自詡，目無(wú)下塵，局守一隅，自我封閉，又出語(yǔ)尖刻，為人所忌。從現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是一種病態(tài)地心理，是暴露了女人纖弱與狹窄地小心眼。同時(shí)，也是多側(cè)面，多層次地。對(duì)比如下：

黛玉與寶玉：同具叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)傾向，互為人生知己但情感特征不同。寶玉多情，黛玉執(zhí)著專注。

黛玉與晴雯：都具有強(qiáng)烈的個(gè)體人格意識(shí)，命運(yùn)相似，性情不同。晴雯性情火暴，富于行動(dòng)性，黛玉多愁善感，內(nèi)向壓抑。

黛玉與湘云：同具詩(shī)人才華和高雅情性，但黛玉早熟敏感，湘云天真憨頑。黛玉抑郁，湘云瀟灑，就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，黛玉是醒者，而湘云是醉者。

黛玉與妙玉：同鄙世俗，自持高潔，但妙玉超然世外，不免矯情，黛玉熱愛(ài)生活，情感直率。

黛玉與尤三姐：同為知己愛(ài)情的追求者，但尤三姐敢作敢為，敢愛(ài)敢死，而黛玉情感熾烈，但性格軟弱。

黛玉與寶釵：同為古典美人，寶釵鮮艷嫵媚，黛玉風(fēng)流裊娜。都富有才華學(xué)識(shí)，海棠詩(shī)釵居首，菊花詩(shī)則黛奪冠。又都是一場(chǎng)悲劇的犧牲者，黛玉沒(méi)有實(shí)現(xiàn)婚姻，寶釵沒(méi)有得到愛(ài)情。性情不同，寶釵是“冷”美人，“冷”是性格理性化的結(jié)果，黛玉是“淚”美人，“淚”是性格情感化的表現(xiàn)。黛玉的戀愛(ài)失敗，也因?yàn)樗粸榄h(huán)境所容納。寶玉挨打后，黛玉是最后，是一個(gè)人，是在天將黑下來(lái)的時(shí)候，偷偷看望寶玉的，寶釵帶來(lái)的是敷傷的藥，而黛玉所有的只是“哭成桃兒一樣的眼睛”。寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛(ài)，寶釵把握現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境，寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情，于是，那環(huán)境容納了迎合時(shí)代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實(shí)的黛玉。

（四）封建制度制約命運(yùn)

我們可以通過(guò)長(zhǎng)期被禁錮在佛殿青燈的生活之中的妙玉來(lái)看，她是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，一個(gè)貞潔的修女，生活環(huán)境使她養(yǎng)成孤傲、怪癖與矯情的性格，這個(gè)被宗教教義毒害摧殘后的曲扭和異化的人性卻與林黛玉有許多類同：她們都鄙棄世俗，自持高潔，在金陵十二釵中僅有的兩位“外地”老鄉(xiāng)，又都是蘇州人，最引起我們重視的問(wèn)題便是妙玉的出場(chǎng)，總是有林黛玉在場(chǎng)，是不是作者無(wú)意安排的？顯然不是，她們之間有著密切的聯(lián)系，黛玉是封建制度的叛逆者，而妙玉是封建宗教制度的信奉者，她很早就“解脫”了，很小就跳出了“名利無(wú)雙地”。表面上看起來(lái)，她應(yīng)該逃脫封建制度的悲劇命運(yùn)，然而“欲潔何曾潔？云空未必空！”她的命運(yùn)同樣是悲劇下場(chǎng)。這是因?yàn)樗且粋€(gè)人，一個(gè)屬于社會(huì)的人，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”由此證明：妙玉雖然表面上尋求“解脫”，但是她的命運(yùn)仍然被封建制度與社會(huì)環(huán)境所制約，仍然是一個(gè)必然的悲劇。妙玉尚如此，那作為經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與矛盾斗爭(zhēng)的旋渦之中的人物，她們的命運(yùn)無(wú)可置辯與封建制度諸因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

(五)氣質(zhì)性格決定命運(yùn)

林黛玉的性格是在種種映襯烘托之中得到立體凸現(xiàn)的，是一個(gè)“圓形人物”，是一個(gè)集種種美質(zhì)又集種種不幸于一身的絕代佳人的悲劇典型。就氣質(zhì)來(lái)看，她多愁善感，終日以淚洗面，就現(xiàn)代氣質(zhì)類型來(lái)看，她屬于抑郁質(zhì)。從她的身體狀態(tài)，精神特點(diǎn)，以及她所住的庭院景象，所用的丫鬟命名等，無(wú)一不是她幻滅的歸宿的集中寫照。試看竹林叢密曲徑陰森的瀟湘館，正恰好適合于黛玉幽僻多愁的個(gè)性。她除了平時(shí)與寶玉相處外，精神伴侶也只有案上的詩(shī)書，架上的鸚鵡而已。她有超群的口才卻總是傷人又傷己，擔(dān)負(fù)了諷刺人世的任務(wù)。她沒(méi)有使自己戰(zhàn)斗成功的能力，于是她只有歸結(jié)到悲慘的死亡。

黛玉等諸多人物命運(yùn)之不幸，就是《紅樓夢(mèng)》題材之不幸，他們所不能戰(zhàn)勝的環(huán)境，就是作者所不能改造的社會(huì)，他們雖然從書中死去，卻在廣大讀者的心里永生。他們以自己脆弱的生命去嘗試那時(shí)代的冷酷和摧殘，承擔(dān)了《紅樓夢(mèng)》悲劇主題體現(xiàn)的典型形象。

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