論青海群眾文化內涵的變化及應對

一、青海群眾文化活動的大致類型

群眾文化，顧名思義，首先是一種文化活動。我們必須對這個概念做出適用于本文討論的界定和定義。

文化，從廣義上講是人類社會進程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上講，是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。在本文中，我們使用廣義的文化概念。

據考證，“群眾文化”這種提法，最早使用是在1953年，指人們職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。

分析這個概念，我們可以發現，群眾文化的主體是群眾。群眾是群眾文化的創造者。主體創造的結果，即客體是活動，活動是群眾文化的載體。群眾文化的含義十分廣泛，凡是以娛樂為目的的文化活動都包含在內。

自我參與，在群眾文化中，顯現著的是自我為主體，自愿、自由、自為的個體意識。同時，也活躍著自我對群體的加入，自我意識的欲望和其他人互相作用的聚集意向，也是自覺自愿與一定文化的群體的融合。

自我娛樂，是人們對一種基本精神生活的需求，它是群眾基本文化活動，也是群眾文化生活發生的重要因素。人類在生產勞動之余，需要自我娛樂、實行自我調節與自我完善，而被文化生活需求所驅動，就以活動的形式消除疲勞，達到愉悅的功效，然后便產生了群體文化，群體性的行動，以獲得自身的滿足和快樂。

自我開發，是人們自我參與文化活動，并依托群體文化的演變，面對生產技能的認識和改善，使人們的智能得到進步與提高發展的這一效應，而這一效應，恰恰推動了群體文化事業的不斷發展和完善，這樣使之產生了良性循環。人們思維能動性的發揮，思想素質和文化素質等方面的提高，可以說這是群眾與文化緊密聯系的產物，從而，又產生了群眾對文化活動涌動不息的自我參與，而達到自我發展的目的。

這里需要說明的是，近些年，群眾文化活動越來越多地成為文化職能部門的工作內容之一，于是產生了很多新的組織機構和制度建設，比如群眾文化工作、群眾文化事業、群眾文化隊伍等等。

“饑者歌其食，勞者歌其事。”在我國第一部詩歌總集《詩經》中，有大量描寫勞動人民生活和勞作場面的民歌。這些場面其實就是群眾文化的最早形式。因為，據比較可信的歷史論證，《詩經》之所以成書，是周朝朝廷派出使臣，在農忙季節，到民間采集民歌，由史官整理后獻給天子，以了解民情所用。如果這種說法成立，那么我們可以得出的一個推論是：早在上古時代，人們就已經有了自發的集體文化活動，創編民歌，并讓民歌流傳。可以說，這是群眾文化的最初形式——不是官方組織，是群眾自發形成。

發展到近現代，有據可考的群眾文化活動非常豐富。分類的主要依據是活動規模的大小。

在青海各地，都存在各種民間集會，這些集會基本在固定的時間和地點舉行。比如，湟中縣田家寨鎮丹麻鄉每年農歷四月初八舉行的“花兒”會，六月初六在加爾藏鄉舉行的“花兒”會等等。這樣的群眾文化活動規模很大，參加人數至少有數千人。期間，唱山歌，浪會場，做生意，非常熱鬧。

除了這種大規模的群眾文化活動，在農忙或者農閑時節，也會有小型的群眾文化活動舉辦。以村為單位的社火表演就是一個非常典型的例子。

此外，青海農村中還存在一些活躍的群眾文化團體。這些團體一般以戲班子的形式存在。走村串巷，表演賢孝、平弦、皮影戲等。他們每到一處，就會有很多群眾聚集在一起觀看他們的演出，以面或谷物等實物作為回報。

城市中的群眾文化活動時間規律不是很明顯，受到很大的空間限制。規模一般都很小，參加的群眾層次也相對集中。比如，小游園主要以老年人為主。

二、群眾文化活動內涵和形式的變化

隨著經濟社會的發展，越來越多傳統的群眾文化活動正在走向式微。據媒體報道，有些農村都出現了空村現象。青壯年勞動力外出打工，村中只剩下老年人和孩童。這就導致集會式的群眾文化活動規模越來越小，消亡的趨勢越來越明顯。

在城市中，群眾文化活動是否活躍，越來越多地受到市政建設的影響。以西寧市為例，中心廣場和新寧廣場的建設，為群眾文化活動提供了理想空間。廣場文化慢慢成為了群眾文化的一個新類型。

可以看出，群眾文化活動已經越來越多地依托它的初級形態——自拉自唱，自娛自樂，向社團化、常態化、規模化發展，從而成為一種具有廣泛群眾參與性、能夠代表一定空間文化環境的公共文化。

為了應對這種變化，需要行政力量的參與和引導。在農村，傳統的文化活動逐漸消失的時候，在這個空白地帶，需要為群眾文化提供新的內容和形式。文化部門的文化圖書室的建設，文化中心戶的設立，業余劇團的幫扶，送文化下鄉，文藝院團的各種三下鄉演出等，都是行之有效的措施。可以看出，文化中心戶實際上是一種化整為零的文化集體行為，大規模的文化活動沒有舉辦的條件時，文化中心戶可以提供一個小范圍小規模的文化場所。在這里，群眾還是文化活動的主體，只是客體的規模趨小了。

在城市中，城市社會的組織形式與農村不同。城市社會更趨于獨立，每個組成個體自成一體，趨于封閉。表現在群眾文化活動中，就是這些活動內容較鄉村豐富，但組織十分分散，相互之間交流和學習的情況很少。在同一個廣場上，跳鍋莊者有之，打太極者有之，做操者有之。

這種情況下，需要一個組織者，為參與群眾文化活動的個體，在不干擾其自身活動的情況下，提供一種集體形式的文化活動。青海省文化館就是在上級主管部門的指導下適時組建掛牌了“花兒藝術團”、“曲藝演出隊”等，將原本松散自娛的城鄉業余愛好者組織起來派專業人員進行訓練、輔導，為他們提供了一個愉悅身心、更為寬廣、品味更高的平臺，使他們逐漸成長為群眾文化生活的歌者和傳動軸，讓更多的普通群眾能夠積極主動地參與到其中來，真正使群眾文化達到常態化、規模化。同時，要培養扶持更多的群眾文化活動組織者，因為城市群眾文化活動如果沒有器材和場地，將無法進行，只能成為個體鍛煉式的行為。在新寧廣場，每晚都有人提供音響設備，我們現在就是需要更多的這樣的組織者。這需要文化部門有目的的扶持和幫助。

這里需要單獨討論的是文化部門在群眾文化中扮演的角色的問題。從公共文化的視角認識和推進群眾文化來看，文化部門應統籌公共文化服務體系建設和群眾文化活動常態化建設，健全城鄉公共文化設施網絡，提高公共文化服務水平，促進群眾文化活動的全民參與，讓廣大人民群眾在生動活潑的文化實踐中實現自身的文化權益。文化部門實際上是服務者和提倡者。

當然，文化部門在這方面確實已經做了很多工作。目前，全市所有社區都配備了數萬元的文化活動設備和器材。

三、文藝院團在群眾文化活動中的職責

近年來，群眾用于旅游、看電影、購置圖書和音像制品等方面的文化消費，在總量和比重方面都不斷增長。文化消費已經成為當前群眾中普遍存在的一種文化實踐。換言之，在市場經濟條件下，群眾以購買文化商品和服務的形式，進一步滿足自身多樣化多層次的文化需求。這反映了現階段文化需求與文化供給的矛盾運動規律，是一個必然的歷史過程，也使群眾文化與文化產業密切相關。事實上，文化產業為群眾提供了許多集思想性、知識性、藝術性和觀賞性于一體的文化商品和服務，一些精品項目對群眾文化的積極作用是非市場化手段難以企及的。我國“十二五”規劃把文化產業定位為支柱性產業，這也預示著群眾的消費類文化活動將影響群眾文化的走勢和面貌。

改革開放以來，在黨的文藝方針指引下，廣大文藝工作者奮發努力，創作生產了大批優秀文藝作品，為滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求做出了貢獻。

歸根到底，這就是在豐富群眾文化活動的內容和形式，創作更多更好的群眾藝術精品。精品的生命在人民和生活中，只有廣大人民群眾認可，思想性、藝術性、觀賞性相統一并獲得歷史檢驗的作品才是精品。人民群眾作為歷史的創造者，他們的精神文化需求從來都是崇高的。真、善、美永遠是人民群眾的基本價值取向和審美標準。正是人民群眾的追求、表達、喜好，造就了今天文化發展的豐厚土壤，開辟了藝術成長的無限空間。藝術的生命必須植根于腳下的大地，植根于大地上生活的人民群眾之中。

還有很重要的一點是，在文藝院團創作的節目中，可以非常便利地加入主流文化價值，有意識地傳達健康向上的文化精神。多排一些符合群眾文化活動特點的、講身邊人身邊事以及涉及當下農村普遍存在的諸多問題，比如基層干部選舉、土地流轉、勞務輸出、老人的精神生活等的劇目。而最重要的是，通過看戲，能給村民們帶來對目前農村面臨什么樣的問題、如何解決，國家的政策又是什么等的思考和解答。這些都是每一個群眾文化工作者和院團將來或更遠要思考的問題。

（作者單位：青海省文化館）