尋找民國小學的身影

“不聽見檐下的滴聲了，只殘留著片片的白云，浮泛于天空之中，來往自如。我疲倦了，出去散步，走到高的石，低的洼，積著穢水的街道里，更加了我的煩悶。

街的盡頭，就是鄉村的一角。瞧呀!彎彎的溪流，裊裊的楊柳，叢綠深陰之中，列著幾座茅舍。旁邊的池塘，承受著溪之流水。這地方，我仿佛前日來過吧，但是沒有這樣清幽。

溪流添了潺潺的汩汩之聲，池塘的水，更深澈而澄清了。濱水的楊柳，也柔媚青蔥了許多。地上的花兒，在這番新雨之后，莫不嬌嫩活潑，生意盎然，愈形可愛，因為它們都受了雨的沐浴。所以綠楊叢中的鳥兒，忙得穿梭也似的飛來飛去，整理他們的被雨之巢。

瞧呀!這是多么美麗的景致呵!幸福的人兒，都來賞玩吧!”

這是一篇民國時期的小學生作文，名叫《夏·雨》，出自上海國光書店1947年再版的《小學模范作文》一書。一位語文老師點評說道：“一個小學生能擁有如此豐富的辭藻，并且能夠如此嫻熟地駕馭文字，這真令我這個七十年后的小學語文教師感到汗顏!”

上有信念下有常識

一個偶然的機會，見到一套百年前的《女子高等小學國文教科書》，震驚之余，頗感慚愧，想不到自夸“站在時代前列”的今人，在教育上竟落后于前輩。這套書編于1914年(民國三年)。那時帝制剛剛結束，舊式的私塾教育尚未完全廢止，而城市已開始了新式學校教育。在大城市，連一向與湊書無緣的女孩兒也有了上學的機會。當時的小學教育分初小和高小。初小為合班上課，高小則男女有別、分而教之。因此便有了專為女孩子編寫的高小課本。

這套“國文”課本(今天叫“語文”)共6冊，供高小3年6個學期使用。其有3大優點：一是課文內容極為豐富；二是編撰理念十分先進；三是文字深度遠勝今天。6冊書每冊40課，共240課，內容無所不包。傳統文化自然要占重要一席，篇目包括《禮記》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》以及歷代名家詩文，粗算下來，不超過全部課文的20％，所占比例并不算大。倒是一些涉及西方歷史文化的篇目更為引人注目。單從題目上看，便有《亞衣丹》、《記某法人事》、《魯濱孫》、《英民之特性》、《巴黎觀畫記》等等。其中《盲女》一篇分上、下兩課，講述了美國“喪明失聰”的殘疾女孩兒罕倫(即海倫·凱勒)自強自立、學有所成的感人故事。此外，還有不少課文講倫理，說審美，倡導良好生活習慣。看題目，便有《習勞》、《蚤(早)起》、《慎微》、《惜陰》、《友愛》、《崇儉》等等，既注重私德教育，也重視公德的培養。

此外，在第一、二冊中，竟還有《佛教》、《道教》、《回教》(即伊斯蘭教)、《基督教》4篇課文，每篇不過二三百字，簡要介紹該宗教的創始者、教義、傳播、影響等。以上這些常識，五六十歲的長者也不一定能說清。就是今天的大學生、研究生，也不見得人人了然。然而百年前，一個高小畢業生即已具有如此完備的知識結構。

民國教科書的編纂有兩個特點，一是它的民間性，民間在編纂教科書上有較大的自主權，只報教育部審核即可；二是它的編纂者都是具有現代思想的第一流的教育家，如胡適、舒新城、郭秉文、朱經農、黎錦暉、廖世承等，由他們來商定給小學生編課本，自然也就體現了民國教育的基本理念。

斯是陋室頂天立地

民國年間小學堂的建筑，尤其在鄉村，是十分簡陋的。國學大師錢穆在他晚年所著的《師友雜憶》中描述他家鄉小學的情形是這樣的：“果育學校乃假華氏一祠堂屋，有一大廳，四壁楹柱，皆遍懸聯語。右邊側房為樂在齋，諸師長退課皆聚于此。樂在齋北左側開一門，通大廳之后軒，廣長舒適。朝北長窗落地，窗外雜蒔花木，有假山，有小池，儼然一小園。幽倩怡人。軒左向南為大廳之左側房，顧師臥室在焉。”這反映了民國初年祠堂作學堂的學教環境。

民國年間的小學，是在傳統私塾基礎上的近代化轉型。學校建筑大多利用了鄉村中已存的公共建筑，如寺院、廟庵，這類散布在郊野山麓作為傳統心靈交匯的場所，成了傳播新知識的天地，宗教對近代教育發展載體的貢獻也以此表露。另外，就是蟄居家族祠堂、義莊和私人住宅了，這也印證了民間力量對新教育的積極支持。

曾有人考察濱湖近代學校，大體便如上述。如1912年，開原鄉立第一小學是利用河埒口雷尊殿創辦的，胡埭日新學堂是利用東平廟創辦的；1914年，開化鄉第九國民小學是在南林禪院創辦的；1921年，尚德學校是利用張氏宗祠興辦的；1929年創辦的馬山嶂青小學，地址在張家祠堂；1932年時考試院副院長鈕永建在馬跡山雁門鈕家祠堂創辦私立夫椒小學校；1938年，胡埭基督教安息日會在西溪教堂旁開設三育小學等，這種情況基本貫穿了整個民國年間并延續到更長的時期。

盡管學校建筑普遍較為簡陋，但民國年間這些建筑里的學校還是勇敢地承擔，并完成了由傳統到現代教育的過渡，依然在那個時代幫助幾代人完成了最初的求學。受益于那一時代的學子，在日后的回憶中還是流露出依戀的情感。還是錢穆，還是那果育小學：“校中諸師皆住鎮上，獨顧師由縣城中來，乃宿校中。每日下午四時課畢，諸師皆散，頤師一人在后軒，一長方桌，酒一瓶，花生、熏魚等數小碟，手書一卷，隨酌隨閱。諸同學喜自樂在齋進后軒，圍師座，有所請益。師不拒。”

今天的人們依稀可以從老照片中，感受到民國有識之士對承辦小學的用心良苦。如民國8年(1919)，山西祁縣開明士紳渠仁甫，獨資創辦了祁縣私立競新小學校。校址設在小東街路南，校門懸掛著“私立競新小學校”校牌。校門聯由渠仁甫先生親擬：競秀育群英，勿徒識字讀書自了；新知資后進，期作頂天立地之人。學校有禮堂、教室、校務會議室、寢室等11間房屋，后增設圖書館、小操場等建筑和場地。競新小學所聘教員都是飽學之士，在教學上，他們因村施教，采取教育與實驗相結合的辦法，使學生能心領神會、融會貫通，取得很好的教學效果。當年，競新小學因師資高、校規嚴、設備全、成績優而聞名三晉。

尚武精神勤苦強毅

童子軍是“歐風美雨”的產物，更是民國外患內憂的產物。這種遍及世界的青少年組織，在民國時期作為一種社會教育的新形式，從西方傳人中國，并改變了它原來的模樣，以適應民國的情勢，對民國的歷史造成一定的影響。民國的童子軍有三句銘言：“準備、日行一善、人生以服務為目的”。

鴉片戰爭以來，中華民族飽受外國欺凌，而中華民國的建立也并沒有給中國帶來多少良性的變化。由于受到日本的影響，一部分有識之士試圖從中國傳統教育上尋找中國失敗的原因，認為要一改中國傳統教育的“文弱”，主張對各級學校學生實行軍事訓練，以軍人的愛國、尚武精神培養學生，甚至提出以軍事化的方式來組織社會，以勤苦強毅、愛國心激勵國民以御外辱。童子軍教育與體育相比，身心并重，更能體現教育者的良苦用心，因此，在西學東漸的熱潮中，童子軍這個新事物在民國元年時開始進入中國。

1912年2月25日，武昌文華書院的教員嚴家麟先生，參考英美童子軍的教育形式，集合志愿學童在文華公書林舉行宣誓，成立中國第一隊童子軍，為中國童子軍之創始。開創之初，主要是在租界和教會學校、團體進行活動，大多使用英文教學。童子軍在課后、業余進行一些慈善和服務活動，影響不大。

1915年，在上海舉行的第四屆遠東運動會，童子軍進行了會操表演，并參與維持會場秩序等服務工作，引起當時參加運動會的各省教育界人士的注意。運動會閉幕后，各地教育界人士召開會議，決定在全國范圍內提倡、推廣童子軍組織。是年11月，“中華全國童子軍協會”在上海成立，北京、天津、廣州、南京、漢口等地設分會。童子軍的影響逐漸擴大，開始向全國發展。這一時期，創辦童子軍較有成效的是江浙地區，特別是上海。據《教育雜志》調查，1922年，江蘇60個縣中，有41個縣創辦童子軍，總人數達11251人，其中上海縣有1110人，活動也較為頻繁，主要是會操、表演、服務以及露營等；創辦的目的很明確，在于“訓練兒童視察、服從及恃己等習慣，教以忠恕之道，并授以一切利人益己之藝術，使成為良善有為之國民”。

據悉，當時的童子軍教育的課程分三級，即初級、中級、高級，另外還有各種專科。初級課程有10項內容：如黨國旗、誓詞、禮節、徽章、操法等。中級課程有14項內容：如生火、露營、縫補、救護、偵察等。高級課程有15項內容：如測量、制圖、架橋、星象、游泳等。專科內容較多，約七八十項，大都是日常生活中實際應用的項目，如自行車、電子及無線電、醫學救護知識、操艇、航海、水上救生等。

童子軍

遍及世界的青少年組織童子軍，20世紀初產生于英國，創始人是英國軍人貝登堡將軍。貝登堡在南非殖民地服役時，迫于形勢的需要，便訓練當地的兒童充當助手，讓其擔任送信、警戒等工作，卓有成效。回到英國后，貝登堡發現英國的青少年頹廢、消極，很是擔憂。1907年，貝登堡在白浪島召集20個十幾歲的孩子，每天從事烹飪、偵察、追蹤、斥候、森林技能、自然研究等活動，愉快地過著露營生活。這次試驗性的營區活動受到青少年的喜愛，并由此揭開了童子軍運動的序幕。

作為一種新的教育形式，貝登堡開始具體制訂訓練青少年的計劃。他依據自己在孩提時代的一些戶外經驗和在軍隊里訓練士兵的方法，又借鑒祖魯族、阿非利加族、斯巴達、日本、愛爾蘭等世界上其他民族對青少年教育的經驗，于1908年出版了《童子軍警探》一書，這是第一本關于童子軍訓練的專著。與此同時，在童子軍創辦的一年間曾在倫敦晶宮舉行過一次集會，有1萬1千多個兒童參加。兩年時間內，英國參加童子軍活動的兒童迭12萬4千人，隨后，歐美各國也開始仿效。

教師地位遠超縣長

民國時期的小學生，享受了大師寫文，名家作詞的教育水準。事實上，民國初年的小學教育，完全是一種草創，因為沒有歷史經驗可以借鑒。但當時的教材表現出來的水平之高，卻令人吃驚。孩子們入學的第一課，是著名的語文改革家、文字學家錢玄同和劉半農精心編寫的課文；當時的初等小學用的國語課本，則選用了葉圣陶編寫，豐子愷繪制插圖的《開明國語課本》，淺顯易讀又不失兒童天真。當時的一流人物幾乎都涉足小學教育，而今天的人們難以想象現在的大作家、大畫家來屈身編寫“先生，早。”“小朋友，早。”民國史研究者傅國涌曾在一次談話中說，小學教材是奠定一個民族的精神底線的東西。“在底線的意義上，我們的國民是由小學教科書塑造的。小學教科書擔負的責任，比任何一個階段的教科書都要重大。如果你在小學階段讀的教科書是高品質的，代表一種文明的最好的常識教育，那么你即使不讀中學，不讀大學，也能夠成為一個完整意義上的健全的人。”

一個不能忽視的情況是，民國時期政府對教育的干涉是很少的。教育部只管教育行政這一部分，僅限于制定大的方略。由于學術環境的自由，各種教育理念也得以盡情表達，并得到充分實驗。整個民國時代，各種教育實驗遍于國中，呈現豐富多彩之面貌。梁漱溟的鄉村教育、晏陽初的平民教育、黃炎培的職業教育，如風起云涌，如春花爛漫。

另外，在教育政策層面，中華民國成立后，孫中山立即強調在中國實行免費義務教育。1912年，中華民國教育部明確規定“初小、師范、高等師范免收學費”。免費上師范就成了當時很多家境貧窮的學生接受教育的唯一途徑，毛澤東就是在湖南師范學校畢業的。1946年，國民政府制定了《教育憲法》，規定“教育、科學、文化之經費，在中央不得少于其預算總額15％，在省不得少于其預算總額25％，在市、縣不得少于其預算總額35％，其依法設置之教育文化基金及產業，應予保障”。

在20世紀30年代初，大中小學教師的平均月薪分別為220元、120元、30元；而同期上海一般工人的月薪約為15元。資料顯示，當時普通警察一個月2塊銀洋，縣長一個月20塊銀洋，而國小老師一個月可以拿到40塊銀洋，民國時期小學教師的地位和待遇要遠遠超過縣長。

民國第一神童江希張

說到民國小學教育，便自然而然地會想到第一神童江希張。江希張是濟南歷城縣江家莊人。他在清末時差點被選作末代皇帝溥儀的伴讀，民初又被康有為譽為“民國第一神童”，7歲時就寫了一套《四書白話解說》叢書，轟動中外學壇。9歲那年，江希張寫了《息戰論》等書，以一童子而能融洽教理，為世界民族請命。時人稱他“生有異稟，一二歲而識字，三四歲能弄翰墨，五六歲能注釋經書。”

江希張的父親江鐘秀在艱辛的農業勞動之余，苦讀20年，著有《孔孟圖歌》、《興學創文》等通俗讀物。江希張的母親王崇孟在農村上過私塾，后來考入濟南女子師范學校。她在江希張一兩歲時，便開始教他識字。12歲后，江希張厭倦了“神童”生活。父親將他送到了泰安萃英中學(現泰安一中)接受新式教育。兩年后，江以第一名的成績轉入北京匯文大學預科。

1927年眷，剛滿20歲的江希張抱著科技救國的理想，踏上遠赴法國勤工儉學的征途。江希張讀的是巴黎大學化學專業，無論什么考試，幾平都是第一、二名。不少外國同學對江希張的智商驚嘆不已。

江希張歸國后，立志重寫《四書白話解說》，終于在1935年完成了的寫作。新書一經出版，便在國內引起了轟動，兩年內竟印行了14版。“七七事變”爆發后，華北一些重要城市相繼淪陷。江希張與妻子幾經輾轉到了廣州，過起了顛沛流離的逃難生活。1939年春，應岳父邀請，江希張痛別愛妻，趕往南非約翰內斯堡任當地華僑報紙《僑聲報》總編輯，宣傳中國抗戰。然而，就在他任滿兩年準備回國時，珍珠港事件爆發，從此交通斷絕，他在南非一直呆到了抗戰勝利。

新中國成立后，江希張就任上海工業設計院任總工程師，在設計院一直呆到了離休。期間，他利用通曉英、法、俄等七八種外文的專長，翻譯了著名化工學術專著《精油》，在我國化工界一直廣為流傳。2004年春，民國第一神童江希張平靜地離開了人世，享年97歲。