中華經典研讀之《易經.系辭》六十五

小易

圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。

此句屬于《系辭》中的名句，句雖不長，但是意蘊不少。先來看“洗心”，先儒多解釋為“先心”，然而帛書《易》中作“佚心”。“佚”，從人，失聲，忽也，本義為隱逸的人，引申為快樂其心、無所作為之義。“洗”為滌除、洗濯的意思。聯系下文“退藏于密”來看，似乎帛書《易》中“佚心”的解釋更為貼切。但是作為“洗心”來解釋，也別具含義，“洗心”更強調的是“圣人以此齊戒，以神明其德”這個過程，澄靜內心，蕩滌疑慮，借助“洗”而整肅自身，達到“洗心”的目的，繼而把德行提高到高深而純凈的境界。據說“洗心革面”這一成語也是由此而來的。“洗心”意為滌除心中雜念，“革面”后喻指悔過自新。

關于“退藏于密”，意思是：后退隱藏于秘密之處，不露行跡。謂哲理精微深邃，包容萬物。先儒對此成語多有注釋，韓康伯注：“言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰退藏於密，猶藏諸用也。”宋代王安石在《漣水軍淳化院經藏記》：“蓋有見於無思無為，退藏於密，寂然不動者，中國之老莊，西域之佛法也。”宋朱熹《中庸章句》引程子曰：“其書始言一理，中散為萬事，末合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。”《石點頭瞿鳳奴情愆死蓋》：“然皆聽憑心靈指揮，有時退藏於密，方寸間現出四海垓。”

先來看這個“密”字，這個字在中國文化中是很有講究的。所謂“密”，清代段玉裁[文解字注]中注明，山如堂者，為密，本義為形狀象堂屋的山，引申為隱蔽的地方。這一句中，前有“洗心”，后有“退藏”，先有形而下的修煉，后有形而上的升華，所以在中國的禪學及佛教中都對“密”的境界倍加推崇。

關于“密”字的解釋，還有一段禪宗公案，在《六祖壇經》里面，講到慧能大師得黃梅衣缽后一路逃亡，躲進深山，但被慧明第一個追上。經過六祖大師的一番點撥后，慧明若有所悟，但仍然心有不甘地問：“上來密語密意外，還更有密意否?”意思是除了剛才您對我的一番秘密開示之外，還有沒有更深的密意要說啊?慧能大師的回答徹底打破了他的疑團：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”給你說出來，就不是什么秘密了，真正的秘密在你那里嘛!我這里沒有，你往自己的心頭去找，自己心頭最清楚，問我干什么呢?所以，如果我們認識了自己心頭最密的那個東西，那么你就明白了心性的本體。

綜上，無論是“洗心”也好，“佚心”也罷，首要的是在內在的反省和提升上，是對心的再認識和內心中所有念頭的檢省，這個過程就是一個漸修的過程。學易的目的，首先不是拿來就用，而是首先以自己作為易道的踐行者、體驗者，從自我的內在變化開始，去體知、感悟易道的真諦，而后才能由表及里、由外而內、由淺入深地吸納和獲得《易》之真知，由有形而進入無形的境地，正如《道德經》中所言，“致虛極”，以無為而有為，即“吉兇與民同患”，套用現在的說法，就是能夠和百姓同呼吸、共命運了。