揚州古民居建筑藝術的術與數(shù)

趙克理

(揚州工業(yè)職業(yè)技術學院，江蘇揚州225127)

“術”指陰陽五行中的方術，本文涉及相宅的堪輿之術，“數(shù)”則是指各種方術中有關數(shù)的模式。古代對陰陽、天地、方位的認識起自《周易》。《周易》八卦所代表的天和地，以及其間的風、雷、水、火、山、澤組成了原始世界構成圖說。五行說在此基礎上將空間的方位和時間的時序相統(tǒng)一，形成時空綜合、無所不包的系統(tǒng)。經(jīng)漢代魏相、孟喜及京房諸人進一步將陰陽五行、四時方位、天干地支、二十四節(jié)氣容納于《周易》術數(shù)模式之中，形成更為繁復嚴密的體系。中國古代堪輿就是在以上內(nèi)容基礎上形成的集天文、地理、環(huán)境、建筑、園林、倫理、預測、美學為一體的一套相宅理論。長期以來，這一理論占據(jù)著中國古代建筑從選址、布局、單體建筑到建筑裝飾藝術的方方面面。

揚州民居建筑的再次興盛，肇始于清代鹽業(yè)的繁榮、漕運的發(fā)展和康乾兩帝的各6次巡幸。至今老城區(qū)5.06 km2的范圍內(nèi)，散布著規(guī)模大小不一、保存較為完好的古民居有600余處。這里既有鹽商富豪、達官顯貴的宅園，也有市井百姓普通人家的居所。各地鹽商、官宦在此興業(yè)置產(chǎn)，這些新生的商業(yè)力量，大多具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，追求人生的精神自由，促使民居建筑融南北風格于一體，形成揚州地區(qū)特有的藝術個性——詩意化的人居。

這一詩意化的人居，首先表現(xiàn)為前宅后園的空間分布模式，在宅院內(nèi)引入園林造景之法，為居住者提供了可居可游的宜人環(huán)境，達到人與自然的親密接觸和高度和諧。其次，人們以詩意化的人生態(tài)度，在選擇和建造宅院時仰觀俯察，償水相土，以能夠體現(xiàn)“法天地，象四時，順乎仁義”的地方作為居所，體現(xiàn)出“言天地之利害，事之成敗”(《史記·日者列傳》)之功用，人們將自然環(huán)境情況看成是決定生活質(zhì)量、生成或兇或吉心理感受的重要依據(jù)，乃至生命的組成部分。通過將一些毫無任何邏輯關系的概念:“天時”、“四時”、“仁義”，以及一些神秘的數(shù)字符號的聯(lián)想，成為關乎“事之成敗”的重要因素，從而使居住環(huán)境因這種豐富聯(lián)想而富于詩意。

1 古民居建筑中的術

揚州現(xiàn)存古民居是中國傳統(tǒng)建筑藝術發(fā)展高度成熟期的作品，幾乎囊括了時人所擁有的全部風水意識。從宅院的選址、整體布局到單體建筑的營造莫不如是。

如鹽商盧紹緒于光緒二十年(1894年)擇康山草堂部分遺址建“慶余堂”即是典型實例。該宅園位于揚州城東南端，坐北朝南，南臨古運河，東傍鹽宗廟，是一處極佳的風水寶地。首先，整個宅園取城市之“巽”位，屬五行之風，《易》對“巽”卦有:“巽，小亨，利有攸往，利見大人。”彖有:“重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。”象有:“隨風，巽，君子以申命行事”之闡述。可見，此位既不僅宜居，而且還可以從中得到啟示而干好自己的事業(yè)。其次，城之東南，首受日月沐浴之精華。古運河縈回環(huán)抱，可使宅園生氣凝聚而不散瀉。左之鹽宗廟，于鹽商言，既為祖又為宗，內(nèi)可佑家人平安，外可使生意興隆。

揚州古民居建筑，稍有規(guī)模者，皆為南北略長而坐北朝南的矩形院落，和北京四合院“坎宅巽門“的方位意識相同。”坎”為正北，在“五行”中主水，正房建筑在水位上，可以避開火災;大門設于東南，取“巽”位，“五行”中為風，意進出順利而吉利。也有部分宅院如直隸提督李長樂宅、鹽商方爾咸宅雖整體建筑坐北朝南，但大門東開于“艮”位。“艮”五行屬土，商人屬金，土生金，也算吉位。《易》艮卦彖曰:“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”強調(diào)動靜要順時。對商人而言，市場變化，只有順時而動，才能有所收獲，故南方一帶，商人之家也選此方位置宅院出入口。反映出揚州古民居建筑的選位兼融南北之風。

住宅區(qū)內(nèi)，廚房位置取東北端區(qū)域，“艮”位屬次吉，廚房建筑坐南朝北，門向北開，為“坎”位。廚房屬火，坎主水，水可滅火，也取平安而無事之意。

2 古民居建筑中的數(shù)

數(shù)字化象征，源于古代對天地、祖先崇拜的儀式。其后《周易》對早期思想世界中反復使用的這些固定的、神秘的數(shù)字進一步抽象，并與具體的事物相聯(lián)系，形成一個彼此整齊對立(奇、偶)的數(shù)字化象征世界。這些奇、偶數(shù)字對應于宇宙間的天地、男女、日月、黑白、冷暖等等對立性的事物與現(xiàn)象，用以說明對立的二元現(xiàn)象與事物的某種神秘聯(lián)系，同時說明萬事萬物是可以抽象成高度概括的數(shù)字式的象征。這些數(shù)字不但有神圣的象征意味，還具有天然的合理性，也形成了中國人“其顯者以數(shù)，其隱者以理”的象數(shù)義理思維特征。秦漢以后，與陰陽五行、生克制化相雜，形成包羅萬象的預測之學，成為中國傳統(tǒng)建筑藝術特有的人性終極關懷模式。

2.1 術數(shù)

揚州古民居建筑多用陽數(shù)。如建筑整體布局橫向為路，中間以供交通之用的火巷分割，取奇數(shù)三、五、七。鹽商黃至筠宅，原為五路，分別以福、祿、壽、財、禧名，今尚存三路。縱向為進，也取奇數(shù)三、五。進與單體建筑構架組合，也呈奇數(shù)，如前三后五，即前進房屋三架梁式，入后進房屋五架梁式;前五后七，即前進房屋五架梁式，入后進房屋七架梁式;左右用三，即兩旁廂廊用三架梁。

這里，前進房屋的架梁，取三或五，其中，三為天、地、人三才，三才齊備是化育萬物的前提。五，對“五”的崇信習慣雖不可考，但長期以來，五總與制度規(guī)范相連系，如“五典”、“五刑”、“五色”、“五服”、“五席”、“五行”等等。五行之神被命名為“五正”(木正勾芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。)歷史上也曾經(jīng)有“五政”之說，謂神化、官治、教治、因治、事治。《鶡冠子·度萬》有:“天地陰陽取稽于身，故布五正以司五明。主張?zhí)烊送模厝送ɡ裥蜗嗾{(diào)來把握天地陰陽的特點。

七:《易》復卦彖曰:“反復其道，七日來復，天行也。”“七日”指的是冬至前七天從無陽到一陽復甦的七天孕育時期，天象的這種運行被概括為自然運動的周期性規(guī)律。所以在步架上用七，既增加了整棟房屋的進深，使建筑內(nèi)部更為寬敞，也蘊涵了與自然相同的生生不息生命規(guī)律的契合。

2.2 民俗化數(shù)字隱喻

除常用術數(shù)象征之外，揚州古民居在建筑及裝飾上，經(jīng)常使用民俗中的一些數(shù)字。如門樓門洞上方的匾墻、側(cè)面的廊心墻、對面的照壁、儀門上方等經(jīng)常以磨磚砌成六角錦狀，房屋砌造尺寸經(jīng)常留余數(shù)六，如三丈二尺六寸，二尺二寸六等。以“六”諧音“祿”，喻吉祥。

一些家具的制作，如床的尺寸，往往尾數(shù)留“半”，如床的尺寸寬三尺半，長五尺半等等。以“半”諧音“伴”，其意為夫妻要伴，喻夫妻恩愛，白頭偕老。

3 結(jié)束語

揚州民居建筑，外部的建筑裝飾拋卻了徽派的繁縟而趨向簡潔，人們苦心孤詣于內(nèi)部空間的經(jīng)營。在風水、術數(shù)、民俗隱喻等手法和揚州工匠高超工藝的共同作用下，使這一可居可游的建筑環(huán)境品質(zhì)達到了一個前所未有的高度。人于其內(nèi)，觀有四季花開，聞有鳥語花香。正如鹽商黃至筠宅一居室楹聯(lián)所云:“云中辯江樹，花里聽鳴禽”。人與自然融為一體，直逼莊子所推崇的“天樂”之境。著名園林學家陳從周教授在參觀了揚州古民居后，曾感慨到:“揚州已成為研究我國傳統(tǒng)建筑的一個重要地區(qū)，在我國建筑史上具有重要價值。”

詩意化的人居環(huán)境和詩意化的生活，是揚州古民居建筑藝術的主旋律，其背后隱藏著這一時期具有較高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的新生商業(yè)力量對未來的判斷和對中國傳統(tǒng)文化的重新解讀:人們通過在新生的商業(yè)環(huán)境中艱苦卓絕的奮斗，并創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)世界，在父子情、男女愛、朋友義、家園戀中去體驗發(fā)現(xiàn)的愉快、創(chuàng)造的歡欣、戰(zhàn)勝困難的悅樂、天人交會的歸依感和神秘經(jīng)驗。這是“人行健”，“人之大德曰生”，人理應“參天地，贊化育”。傳統(tǒng)儒家倫理——宇宙秩序系統(tǒng)里人的主體性地位和感情價值真理的再次提升，是一種由“人道”而“天道”的人與自然宇宙相互依存的“天人合一”論。

[1]葛兆光.中國思想史(第一卷)[M].上海:復旦大學出版社，1998

[2]吳建坤.揚州名宅[M].廣陵書社，2005

[3]馬恒寶.揚州鹽商建筑[M].廣陵書社，2007