張競生的女權(quán)主義思想及其特征

蘇志宏，郝丹立

(1.西南交通大學 政治學院，四川 成都 610031;2四川教育學院 學報編輯部，四川 成都 610041)

張競生 (1888—1970)，廣東饒平縣人，原名張江流，學名張公室。1912年底赴法留學后改名張競生，取達爾文“物競天擇，適者生存”之意。1920年以哲學博士學成回國，1921年被蔡元培聘為北京大學教授。張競生的思想主張，主要是從改良人種的優(yōu)生學角度主張節(jié)育避孕，從婦女解放角度主張性解放，從國家富強角度主張婚姻制度改革。其激進的觀點在20世紀20年代的思想文化界引起巨大的反響，由張競生引發(fā)的“愛情定則大討論” (1923年)、所出版的《性史》(1926年)都是當時社會廣泛關(guān)注的熱門話題。本文從三方面論述張競生女權(quán)主義思想的時代特征。

一、“情人制”——以“新女性”為核心的新社會藍圖

五四以降的20世紀20年代初，各種社會改革思潮和方案層出不窮。作為20世紀20年代中國思想文化界的風云人物，張競生也提出了一個以“新女性”為核心的社會改革方案， “性解放”及其相關(guān)的女性權(quán)益則是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。受弗洛伊德和藹理士性心理學說的影響，張競生認為“性愛”集科學、制度、文化和藝術(shù)于一身，“優(yōu)生學”和“性心理學”是關(guān)于性愛的科學;夫妻家庭制度、子女教育、宗法制度、經(jīng)濟關(guān)系等，都以男女性愛為基礎(chǔ);作為人類思想文化的源泉，人類從生殖崇拜而產(chǎn)生宗教，從性欲升華而產(chǎn)生藝術(shù)，性愛也是推動社會發(fā)展的動力［1］367。在1925年出版的《美的社會組織法》中，張競生認為社會進步的根本原因，在于兩性相悅的“美治精神”，由此而使得人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出由前現(xiàn)代社會的“鬼治” (宗教與專制)向現(xiàn)代社會的“法治”(民主與法制)，最終趨向以道德─性愛為基本內(nèi)涵的“美治”的歷史進化過程。……