呼喚居士:《佛法金湯編》研究

段玉明

(四川大學 道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064)

伴隨近年居士佛教研究的升溫，明清有關居士的著述亦漸受到重視，而尤以彭紹升之《居士傳》最受青睞①李廣良在其《中國近代居士佛學略論》(收李廣良《佛法與自由》，宗教出版社，2008年版)一文中，甚至將彭紹升視為近代居士佛學的開端。。作為此類著述的濫觴之作，心泰《佛法金湯編》不僅沒有獲得應有的關注，即其本身的編纂動機、著述性質等等也都缺乏深入的考察②在潘桂明《中國居士佛教史》(中國社會科學出版社，2000年版)、謝志明《宋代居士佛教研究》(臺灣彰化師范大學碩士學位論文，2000年)等相關論著中，大抵都會提到該書乃至專列章節，但皆缺乏深入的考察。。鑒此，筆者撰成此文，希望能有助于明清居士著述的研究。

一、是否“信史”?

《佛法金湯編》為明初僧人岱宗心泰所編，匯錄了自西周昭王至元順帝1700年之歷代帝王、宰臣、名儒、碩學等399位“居士”言行③按，《佛學大詞典》、《中華佛教百科全書》等“佛法金湯編”條并稱其收錄居士為398位，但筆者統計的結果應是399位。，乃后期居士史著、燈傳的發軔之作，收于《卍續藏經》第148冊。洪武二十六年初刊時為10卷，萬歷二十八年如惺重刻析為16卷。

岱宗心泰 (1312～1415)，文繡《增集續傳燈錄》有傳:別號佛幻，俗姓孫，浙江上虞人。少時天資聰穎，“過目能誦，不煩捶責”。年十五依等慈沃洲達公，后禮其徒聞叟愛公薙染，繼往郡城開原受具。尋入杭州，謁徑山古鼎銘公，“留為侍者，弗就”。聞夢堂說法天臺國清，遂往見之，深為器重。……