“進(jìn)亦憂,退亦憂”

摘要：儒家正統(tǒng)教育下的中國封建士大夫有著進(jìn)退尤憂的共性。《岳陽樓記》的作者范仲淹就是一個(gè)典例，他一生剛正廉潔、為國為民，素以天下為己任，在遭受貶謫之際寫下《岳陽樓記》，全文字里行間都充滿了“進(jìn)亦憂，退亦憂”的民本意識，其千古名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是他民本思想的高度濃縮。

關(guān)鍵詞：《岳陽樓記》；憂國憂民；民本思想

中國封建士大夫是重生愛體亦愛國的。儒家仁政思想的正統(tǒng)教育歷史性地滲透進(jìn)他們的靈魂，使他們不自覺地肩負(fù)起“建功立業(yè)，兼濟(jì)天下”和道德良心的雙重?fù)?dān)子，在傳統(tǒng)儒家積極入世觀念和大一統(tǒng)的中國封建專制制度相依存又相矛盾的共同作用下，他們只能憔悴憂傷、慷慨悲歌、低哀微嘆、愁緒悠遠(yuǎn)，正所謂“出也愁，入也愁”，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。

北宋“完人”范仲淹的《岳陽樓記》正是這種進(jìn)退尤憂的文學(xué)再現(xiàn)，擲地有聲的千古名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是他民本思想的政治凝見。

范仲淹之于北宋，可謂英雄更兼圣賢。政治上他銳意改革、勵(lì)精圖治，“寧鳴而死，不默而生”，直言敢諫，厲尚風(fēng)節(jié)、譏切時(shí)弊，開創(chuàng)了宋代“朝堂辯爭”的議政之風(fēng)。這一切壯舉都緣自他素以天下為己任，無論在朝中，在邊防，還是在地方，他總是心憂黎民，兼濟(jì)蒼生。歐陽修說他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”當(dāng)朝名臣韓琦稱他是“前不愧古人，后可師于來者”的圣人。難怪元代詩人王惲有詩贊曰：“拂拭殘碑覽德輝，千年包范見留題。驚烏繞匝中庭柏，猶畏霜威不敢棲。”贊頌范仲淹與包拯齊名，其剛正廉潔、為國為民的人格操守，就算是千百年后，那些繞柏飛舞的烏鴉也不敢停靠。

北宋慶歷新政失敗后，范仲淹遭到保守勢力的打壓，宋仁宗慶歷五年獲讒被貶離京，謫守鄧州知州，宦海相惜的老朋友滕子京“謫守巴陵郡”“乃重修岳陽樓”，致函范公：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久。”范公遂作《岳陽樓記》以記之。“時(shí)六年九月十五日”，作此文時(shí)范公已五十有七，在宦海中沉浮了大半生的他早已明鏡秋霜，細(xì)嚼如煙往事，禁不住思緒跌宕，感觸悠遠(yuǎn)，獨(dú)步徘徊，自求自責(zé)，憂國憂民，總述歷代先賢，把自己一生的政治閱歷以及對人生、對社會(huì)的感悟，借洞庭湖波瀾壯闊的萬千氣象決堤而出，匯成一曲“先民而憂，后民而樂”的生命豪歌。

文章敘事、寫景、抒情和議論交相輝映。敘事簡明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟，觸景生情，情中蘊(yùn)志，別具匠心。語句駢散相宜，駢句描繪，散句論敘，偶亦用韻，自成一體。文章不對岳陽樓本身作描寫，而是由岳陽樓的大觀過渡到登樓覽物的心情，覽物而悲，覽物而喜，一陰一晴，一悲一喜，情隨景生，情景交融，后借“古仁人之心”表現(xiàn)出“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟。不計(jì)個(gè)人的榮辱與得失，總是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，憂國憂民之心如熾如焰，是謂“進(jìn)亦憂，退亦憂”。進(jìn)而憂民，退而憂君，憂君亦是憂民，歸根結(jié)底，所憂所慮？答曰：“民生社稷。”替民憂，替君憂，“然則何時(shí)而樂耶”？答曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”并以此收束全文，其字里行間所蘊(yùn)含的民本思想早已青翠欲滴。

《岳陽樓記》之所以成為千古傳誦的名篇，除其高超的文藝價(jià)值外，當(dāng)是它崇高的思想境界。孟子曰：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。”這幾乎成為封建士大夫的人生信條。“達(dá)”與“窮”所折射出的精神內(nèi)涵，其實(shí)就是民本人格的高尚與趨利避害的人性。撕裂加斗爭，形成一種東方式的靈與肉，民本人格的靈魂與個(gè)體生存的肉體之間的劇烈沖突，在這對不可調(diào)和的矛盾中，更多的人則是企求在二者之間保持一種適度的張力，尋得某種微妙的平衡。而范仲淹作《岳陽樓記》之時(shí)，正貶官在外，適任鄧州知州，正所謂“處江湖之遠(yuǎn)”，多次獲讒被貶的政治經(jīng)歷所導(dǎo)致的身心交瘁，紅塵三界，足以讓他有理由在人生態(tài)度上取向“獨(dú)善其身”，不在其位而不謀其政，落得個(gè)清閑自在。可是他卻不甘沉默，始終如一地以天下為己任，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)來勉勵(lì)自己和老友騰子京，并以此告誡世人，這一點(diǎn)是難能可貴的。再則，一個(gè)人要做到先憂，就必須有膽、有識、有志，這已經(jīng)很不容易了；而一個(gè)先憂之士在他建立了功績之后還能后樂，那才更加光照千秋。從范仲淹的言行中所透視出的人文精神及那種吃苦在前、享樂在后的高尚人格，于今天無疑仍具有深遠(yuǎn)的教育意義。

盡管范仲淹筆下的憂與樂有其特定的階級屬性，帶有明顯的“立君為民”的忠君傾向，但其“進(jìn)亦憂，退亦憂”的憂民態(tài)度本身就是一種不自覺的民本意識，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治主張，更是這種民本思想境界的高度升華。