情境與語文

情境教學(xué)，指在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在情境中動情，在情境中共鳴，潛意識地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，幫助學(xué)生迅速而準(zhǔn)確的理解教學(xué)內(nèi)容。它具有以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以學(xué)生活動為途徑等鮮明的特色，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維及創(chuàng)新人格有著獨(dú)特的作用，已經(jīng)成為中學(xué)語文教學(xué)中教學(xué)創(chuàng)新的主要手段。

劉勰在他的《文心雕龍》中就有“情以物遷，辭以情發(fā)”的提法；清代王國維在《人間辭話》中也留下“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界”的論述；現(xiàn)代教育家葉圣陶老先生的《二十韻》中也有“作者胸有境，入境始與親”的名言。這些精辟的論述為我們點(diǎn)明了文與道、境與情、潛心會文與入境悟神、語言文字訓(xùn)練與情感意志陶冶之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，成為我們情境教學(xué)的依據(jù)。

怎樣才能激活課堂，營造出生動活潑的教學(xué)氛圍呢?關(guān)鍵在于教師要結(jié)合課文內(nèi)容，拓展教學(xué)思路，善于創(chuàng)設(shè)各種情境，從而吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生積極健康的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)活動成為學(xué)生主動進(jìn)行的快樂的事情。創(chuàng)設(shè)富有情感色彩的課堂情境有那些途徑呢?在教學(xué)實(shí)踐中，可從以下兩方面進(jìn)行嘗試。

一、再現(xiàn)人物特定情境，引導(dǎo)學(xué)生感知

如果把人作為一種一般具體形象物來考察，他就有以四肢、軀體為要素構(gòu)成的身材感，以五官為要素構(gòu)成的容貌感，以妝飾為要素構(gòu)成的服飾感。而人，不只是“一般具體形象物”，他有思想、有語言、有動作。他的動作能給人動作感，他的語言能給人語言感，甚至他的心理活動也能給人一種心理直感。如果把特定情境考慮進(jìn)去，我們對人物感知還遠(yuǎn)不止這些，它還能引導(dǎo)我們的感官產(chǎn)生從感覺到知覺，從表象到意象的理性飛躍。

第一，人總是生活在一定時代的社會情境之中的，他的妝飾容貌、言談舉止、心理思想，都是他對社會具體情境的反應(yīng)。所以，我們對人的感知要“情境化”?！读主煊襁M(jìn)賈府》中的林黛玉，外貌給人一種柔靜美，人見人愛，更是外祖母的“心肝兒肉”，然而，她進(jìn)到賈府為何“步步留心，時時在意”，“唯恐被人恥笑了他去”?如果我們創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情景，通過影視或者表演把這段情境再現(xiàn)出來，我們所感知到的就不只是“如姣花照水，似弱柳扶風(fēng)”的林黛玉，還能感到她對具體情境的反應(yīng)。不難看出，這種反應(yīng)集中為兩點(diǎn)：一是自尊，二是自憐。盡管林黛玉米到的是外祖母家，外祖母家給她的也是很親情化的接待，但她不可能有十足的“回家”的感覺，她仍然覺得自己是個“客人”。所以，家庭變故，以及對賈府周圍人際關(guān)系的直覺反應(yīng)，必然生出寄人籬下之感。注意到這兩點(diǎn)，林黛玉的形象特點(diǎn)便會在我們腦海中浮現(xiàn)出來。

第二，人的一切言談舉止、神情面貌都是人的心理的直觀顯現(xiàn)，都是人的意識對周圍世界的反應(yīng)。所以，我們對人的感知要“心理學(xué)化”?！蹲８！分械南榱稚词圩影⒚?，對人反復(fù)訴說“我真傻，真的”這樣一句話。教學(xué)情境中的“此情此境”讓我們把這有聲語言的話題意義置于問題之外，進(jìn)而引導(dǎo)我們從這有聲語言進(jìn)入到她那無形的內(nèi)心世界，看到她那一顆飽受傷害、屢遭打擊、精神幾乎崩潰的心在跳動?！稘O父》中的屈原被放逐，“游于江澤，行吟澤畔”，我們從他的孤獨(dú)凄涼的身影里，不難看到他內(nèi)心的痛苦與掙扎，愛楚之愈深，報國無門之痛愈切，興國之望如風(fēng)中搖曳之火，讓愛國猶如愛生命的屈原怎能不“顏色憔悴，形容枯槁”呢?又怎能不愁腸欲斷，憂思萬千!《今生今世的證據(jù)》中的人們將土墻打好后，每堵墻邊都留下一個坑，“他們也不填它，頂多在坑里栽幾棵樹，那些坑便一直在墻邊等著”。它們在等什么呢?隨著時間的流逝，一切終將塵歸塵，土歸土。生命的物化證據(jù)最終會消失，怎不讓人感嘆唏噓!

第三，我們還應(yīng)看到，作為“社會的人”，他的一切社會行為都是一種理念行為、目的行為，都是人的世界觀、人生觀、價值觀的客觀顯現(xiàn)。所以，我們對人的感知還應(yīng)“理念化”?！俄?xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人，她的人生悲劇絕不是借項(xiàng)鏈丟項(xiàng)鏈這樣一個偶然事件造成的。丟項(xiàng)鏈?zhǔn)桥既坏模既恢邪厝?。她為何要去借?xiàng)鏈，從她人生理念看，妝飾是一種身份，富貴是一種幸福，舞會上出盡風(fēng)頭更是一種榮耀。為此妝飾自己，這是目的。如果我們利用課本劇形式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把路瓦栽夫人搬上“舞臺”，那么一個羨慕虛榮、追求奢華享樂的瑪?shù)贍柕戮蜁钌羁逃≡谖覀兡X海中。不難看出，瑪?shù)贍柕碌谋瘎∈撬松砟畹谋瘎　?/p>

總而言之，再現(xiàn)人物特定情境，是讓教材提供的人物形象在特定環(huán)境中活躍起來，情境教學(xué)就是通過這些活躍在特定環(huán)境中的人物給人直接感知，從而達(dá)到教學(xué)目的。

二、創(chuàng)設(shè)景物情境，引導(dǎo)學(xué)生體會

景物情境一般是指作為觀賞對象的景致和事物。它包羅萬象，山河湖海、亭閣臺榭、竹木花卉、鳥獸蟲魚，都可納入我們創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中。這些景物通過它的形式要素形狀、質(zhì)地、顏色、聲音等作用于人的感官，在人的腦海中形成形狀感、質(zhì)地感、顏色感，聲音感等等。而且，我們在情境教學(xué)中發(fā)現(xiàn)：‘當(dāng)我們把這些客觀景物放置到一定的“形象場”中時，這些客觀景物就會變成有內(nèi)涵、有情感、有靈性的東西。我們再看它時，就感覺它不但有外觀的形、質(zhì)、色、聲，還有深刻的內(nèi)涵和躍動的靈性。

第一，聯(lián)想與景物情境有關(guān)的人事引發(fā)對歷史和人生的感悟和思考?！锻恋亍芬晃?，作者借助文字把我們帶入或鳥瞰或平視或觸摸土地的特定情景之中。假設(shè)我們因文選境，僅僅帶領(lǐng)學(xué)生立于“萬里平疇”，手捧“泥土”，卻不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與“此情此境”有關(guān)的歷史人事的特定環(huán)境中，學(xué)生“思想的野馬”是很難馳騁到“很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”的。他們除了抒發(fā)“啊!肥沃的土地，遼闊的原野，我熱愛你”的贊嘆外，還能說什么呢?假若我們能告訴他們：這里，曾燃起過秋收起義的烈火，曾拋灑過抗日勇士的熱血。這樣他們的目光會變得深邃起來。懂得原來“土地也是這般深沉”。

第二，觸發(fā)他們對于景物情境的審美體驗(yàn)，加深他們對眼前景物的審美和品味?！队曛械翘┥健芬晃模┥角嗨缮n翠挺拔，生機(jī)勃勃，各具情態(tài)，表現(xiàn)出獨(dú)特的自然美。但是，凝神一想，我們對眼前景物青松的美感似乎還不止這些，還有一種神韻體味未透的感覺。這時，我們不妨想一想，作者納青松于筆端，應(yīng)該與他特定的思想情懷有關(guān)。作者那種由心儀泰山自然勝景、人文景觀而孕育激發(fā)的撲向自然、親擁泰山的情志和精神已經(jīng)在“雨中登泰山”中表現(xiàn)得淋漓盡致了。一位善于體察自然的文壇老將，又以他敢于在風(fēng)雨中攀登十八盤的親自體驗(yàn)，面對著一棵棵“扎根于懸崖縫隙”、“和狂風(fēng)烏云游戲”的泰山蒼松，怎能不鐘情于這些“泰山的主人”呢?所以在作者眼中，泰山不僅表現(xiàn)出一種獨(dú)特的自然美，更表現(xiàn)出所有泰山人的精神美。

第三，引導(dǎo)他們由景物情境而聯(lián)想宇宙人生，引發(fā)他們對人與自然關(guān)系的審視和感悟。人類和自然宇宙緊密相聯(lián)，宇宙自然以其博大胸懷涵容人類萬物?！讹L(fēng)景談》一文說得好：“自然是偉大的”，“然而人類更偉大”，“人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏”，“人創(chuàng)造了第二自然”。我們都’很欣賞大作家的藝術(shù)表現(xiàn)力，二三十棵桃樹，半盤磨石，幾尺斷碣，還有喬麥和大豆玉米，作者就用這些隨處可見的東西描繪出一幅人與自然的最和諧的圖畫。大自然以它特有的綠陰和溫馨蔭蔽著這些可愛的青年，就像母親擁抱著嬰兒，誰能不為之感動?