清代書法第一家

有清一代，書法興盛，清三代因康熙推崇董其昌、乾隆雅號趙孟頫，故以董、趙為代表的帖學籠罩書壇150余年，雖然名家輩出，但獨樹一幟的書家并不多見。至雍正、乾隆年間，由于文字獄愈發嚴酷，文人們逐漸轉向考證以避時禍，出土的金石一方面成為考證的工具，一方面又成為學書的范本。這期間，鄧石如首先開始了碑學實踐。但鄧作而不述，真正為碑學興起提供了有力理論根據的是阮元。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》將古代書法體系分為王羲之的帖學系統和北碑的碑刻系統，并主張學碑。阮元的理論影響極大，對于當時厭倦帖學卻苦于掙脫不開的清代書家來說，更是“山重水復，柳暗花明”。此期著名書家首推鄧石如、伊秉綬。此后又有包世臣的《藝舟雙楫》、康有為的《廣藝舟雙楫》鼓吹揚碑抑帖，于是至晚清碑學大興，趙之謙、吳昌碩等為一時翹楚，但縱觀清朝三百年歷史，學碑最有成就且影響深遠的書法家莫過于湖南道州的何紹基。

家在道州東門

何紹基(1799－1873)，字子貞，號東州，晚號蝯叟，湖南道州(今道縣)人。道光十六年(1836)進士，官編修。工經術詞章，尤精說文考訂之學，旁及金石碑版文字。書法自成一家，行草書尤為一代之冠。晚年以篆、隸法寫蘭竹石，寥寥數筆，金石書卷之氣盎然。偶作山水，不屑摹仿形似，隨意揮毫，取境荒寒，得石濤晚年神髓。畫必長題，題多佳句，惟不輕作，興至為之，輒自毀去，故流傳者少。有說文段注駁正、詩文集。著有《惜道味齋經說》《說文段注駁正》《東洲草堂詩鈔》《東洲草堂文鈔》等。

何紹基出身于書香門第，其父何凌漢曾任戶部尚書，一生勤儉，是知名的藏書家、書法家。何紹基兄弟四人，其中何紹業是其孿生胞弟，另有何紹祺、何紹京，均習文善書，人稱“何氏四杰”。何紹基幼年家境貧寒，他和弟弟隨母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8歲隨母入京，早年師從阮元、程恩澤、許瀚等人。18歲應京兆試，取眷錄。道光十一年(1831年)取優貢生。道光十五年(1835)中舉人，次年中進士，授翰林院編修。歷任文淵閣校理、國史館提調等職，曾充福建、貴州、廣東鄉試主考官。咸豐二年(1852)任四川學政。為官僅兩年，次年因條陳時務得罪權貴，被斥為“肆意妄言”，受讒言所害，降官調職。遂辭去官職，創立草堂書院，講學授徒，咸豐六年(1856)，由四川出發，經陜西等地到達濟南，主講于山東濼源書院。講學之余，盡游濟南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處，留下許多詩句。咸豐十年(1860)，受長沙城南書院之邀離開濟南赴長沙。前后在山東和長沙城南書院教書達十余年。晚年主持蘇州、揚州書局，校刊《十三經注疏》，主講浙江孝廉堂，往來吳越，教授生徒。一生豪飲健游，多歷名山勝地，拓碑訪古。光緒四年(1873)，病逝于蘇州省寓，葬于長沙南郊。

庚寅初冬，筆者接待了來自北京的何氏后裔攝影家何華中先生，沒料想何紹基所葬之“長沙南郊”，就在筆者工作的湖南省群藝館附近一公里處，今湖南省政府西門天心區石人村石竹坳東山坡。1958年興修農田水利時，墓圍被毀。1990年維修。1995年重修。墓占地面積約200平方米，坐西朝東，封土堆高0.8米，底徑1.5米，花崗石砌墓圍。墓首立祁陽石墓碑3通。主碑高2米，寬0.6米，碑石殘缺，陰刻楷書“何公子貞大人墓”(何紹基之子何慶涵題寫)。兩側耳碑高1.7米，寬0.5米，陰刻墓主生平簡介。墓前建有護欄、華表，另有石凳、石桌、石爐等。當我來到何紹基墓時，天心區有關部門重新修建的紹基文化公園正好修葺一新。

為深入考察何紹基的書法和家世，筆者陪同何華中驅車千里前往湖南永州道縣，何紹基的故居就在縣城邊——瀟水河畔的東門村，村口現有全國政協副主席毛致用、已故原國務院副總理方毅為重修紹基故里的題字。令我意外的是東洲何門居然有將軍府，在清朝還出過何紹彩十多位將軍。村內原有東洲草堂和探花樓，然而歷史的長河已經無情地將東洲草堂變成了一塊菜地。

自立門戶的何體

曾國藩評價何紹基：“子貞何紹基之學，長于五事：一日儀禮精，二日漢書熟，三日說文精，四日個體詩好，五日字好。渠意皆欲有所傳于后。以余觀之，字則必傳千古無疑矣。”

何紹基一生孜孜于書藝，上溯周秦兩漢古籀篆，下至六朝南北碑，皆心摹手追，取各家之長，融各體之奇，篆、隸、楷、行無所不工。早年為應科舉考試，受時風影響，從歐陽詢、顏真卿的楷書入手，筆者此次從何華中處獲得的何紹基給好友張穆書寫的墓志以及現藏永州市博物館的“縹被遺風”木匾，都說明何紹基早年曾用心習歐。何紹基的小楷兼取晉代書法傳統，筆意含蘊；偶為小篆，不顧及俗敷形，必以頓挫出之，寧拙毋巧，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢，自成一格。他臨寫漢碑極為專精，竟將《張遷碑》《禮器碑》等臨寫了一百多遍，不求形似，全出己意。進而將“草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測已”。至今存臨本仍然不少。

何紹基主張“欲習魯公書，當從楷法起”，他在題《爭座位帖》上面有一首詩：模楷得精詳，傳自張長史，莫信墨濡頭，顛草特戲耳，欲習魯公書，當從楷法起，先習爭坐帖，便墜云霧里，未能坐與立，趨走傷厥趾，嗚呼宋元來，幾人解此道。此次考察，有幸從《湖南日報》張繭先生處得觀何紹基給其父何凌漢書寫的《御賜碑》和《神道碑》拓本，細細欣賞，令我陡然憶起兩年前在西安碑林撫摩《勤禮碑》《顏氏家廟碑》的情景，何紹基所書的這兩塊碑，無論用筆、結字還是章法，無不逼肖顏真卿在西安碑林的原作。

當然，何紹基影響最大的莫過于他的行草書。他主張“書家須自立門戶”“學書重骨不重姿”，自顏真卿開創有別于王羲之的行書體系后，歷代承其衣缽、成就卓著的書家并不多見，學顏者多只在顏真卿的楷書中討生計，乾隆年間的錢南園也不例外。自顏真卿以降一千余年，惟何紹基成功地將其顏體楷書的氣質融化到行草書當中，不見其形卻深得其神，故成自家面目，世稱“何體”。

何紹基的行草書采用回腕法，運筆方圓兼施，字字筋骨內斂，如壯士挽弓。這種執筆法遠離正常生理習慣，故每次寫字須“通身力到”，每次寫完“汗濕襦衣”，別有趣味。《清稗類抄》稱之為：“往往一行之中，忽而似壯士斗牛，筋骨畢現；忽而又如含環勒馬，意態超群，非精究四體，熟諳八法，無以領其妙也。”何紹基書法，早年秀潤暢達，徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，筆者曾在清代大教育家——歐陽厚均的家廟碑文拓本中看過何紹基早期的自作詩文，甫一打開，清新剛健之氣迎面撲來；何紹基書法晚年已臻爐火純青，筆意縱逸超邁，時有顫筆，恣肆老辣、醇厚深沉。他并不刻意追求墨色的變化，但漲墨法的自然運用，使得他的作品滿紙煙云，仿佛毛澤東筆下《沁園春·雪》中蒼茫意境的再現。何紹基一生飽讀詩書，遍游大江南北，胸中藏丘壑，腹有不平事，付諸筆端自然氣勢豪邁、氣概非凡。其門人林昌有詩云：文如鷲鷲詩如虎，染翰直驅萬雷斧。胸次廣博天所開，萬花飛舞毫端來。

馬宗霍在《書林藻鑒》中記載他的老師曾農髯曾稱贊說：“何子貞七十歲以后下筆時時有犯險之心，所以不穩，愈不穩則愈妙。”人稱其篆書用筆遒勁，貌似古藤，古樸典雅；隸書運筆渾圓，婉和韻雅，古拙樸厚，具有濃厚的金石味……世人稱其是“晚清二百余年第一人”，“把中國書法藝術推向第三個高峰”。

何紹基的行草書風靡一時，同代學其書法者就大有人在，道光二十五年(1845)進士、官湖南永州知府的楊翰就及其服膺何紹基，學習何紹基書法幾可亂真。齊白石在其自述中也曾說早年學過何紹基書法，其早期繪畫上的落款也常見何紹基風格。自晚清、民國乃至當代，學習、研究何紹基代不乏人，原中國書協主席舒同也是學“何體”書法的代表。

詩聯俱佳的學者

何紹基的詩名為書名所掩。在晚清宋詩派中他是一位健將，今存詩歌2000多首。何紹基出入于阮元、程恩澤之門，通經史、律算，尤精小學。他是近代提倡宋詩的重要人物之一，論詩主張“人與文一”“先學為人”，而后直抒性情，“說自家的話”(《使黔草自序》《與汪菊士論詩》)。他作詩“宗李、杜、韓、蘇諸大家”，不名一體，隨境觸發，較為真摯為“宋詩派”重要倡導者之一。盡管由于仕途挫折，性情拘檢，曾說“一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也”(《東洲草堂詩鈔自序》)，強調“溫柔敦厚”的詩教。所以詩作大都是登臨唱和、書畫題跋及抒寫個人生活感受，但亦不乏涉及社會政治內容的詩作，當代學者曹旭在《論近代詩人何紹基》中說：“何紹基優秀的詩歌，不是考證詩、題畫詩和金石詩，而是關注民生，描寫老百姓救災的‘災害詩’，尤其是寫黃河決堤、千里澤國、人為魚蝦的救災詩，成為近代的‘新樂府’和中國詩歌史上耀眼的篇章。”他還有過譏刺時政的詩作，如《滬上雜書》“愁風悶雨人無寐，海國平分鬼氣多”，對外國侵略者盤踞租界深為憤慨。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山驚山外天”一聯，上句比喻人世風波之復雜、險惡，下旬又展示人類進步之不可限量，耐人咀嚼。

何紹基一生書聯以數千計，所書楹聯極少雷同，其志趣、理想與情操在其楹聯中表露無遺。行草書楹聯：“子美集開詩世界，伯陽書見道根源。”子美即杜甫，伯陽即李耳，李耳字伯陽，世稱老子。何氏曾以篆書寫《道德經》。行草書楹聯：“盡錄其長舍所短，初若為異終于同。”濟南大明湖歷下亭楹聯杜甫名句“海右此亭古，濟南名士多”，即為他所書。

何紹基集書法、詩詞、文字學于一身，作為清朝三百年歷史上最有成就的開拓性書法家，必將彪炳史冊!

參考文獻：

[1]馬宗霍.書林藻鑒[M].北京：文物出版社，1984。

[2]賓南.清代第一的何紹基書法[OL].往復論壇，2008.6.24，

[3]曹旭.論近代詩人何紹基[J].上海師范大學學報，2008.5，