學校德育的錯位與缺失分析

摘要：面臨著現代浪潮的沖擊和中國社會轉型所帶來的社會變遷的挑戰，我國學校德育已陷入某種困境：理想化的德育目標與世俗化的社會生活相脫節，知性化的德育內容與物化的德育對象相對立，無人化的德育方法與學生生命實踐相背離。這些都使得與原社會經濟、政治、文化相適應的教育模式在當下失去了魅力與效力。如何適應這樣一個時代，已成為我們進行德育理論研究與實踐探索不得不認真思考的重要問題。

關鍵詞：學校德育；社會變革；錯位與缺失

中圖分類號：G41 文獻標志碼：B 文章編號：1673－4289(2011)10－0060－02

自改革開放特別是上個世紀九十年代以來，中國社會處于急劇轉型時期，價值觀念的多元化已成為一個不爭的事實。在社會轉型之中，人們的思想意識、目標追求、利益關系、行為方式發生了重大變化。學校德育也因此面臨著現代浪潮的沖擊和中國社會轉型所帶來的社會變遷的挑戰。在新的歷史條件下，學校德育要適應形勢的需要，就必須做好一系列深刻而又沉重的變遷。否則，面對社會發展的新走向，學校德育不能與其迅速適應，并進行磨合，便會陷入困境之中。實際上，我國當前的學校德育已陷入某種困境，主要體現在以下幾方面。

一、理想化的德育目標與世俗化的社會生活相脫節

學校德育目標的設定應遵循學生的年齡、心理成長特點與道德發展的客觀規律，要有層次性，體現出階段性的特點。然而，長期以來，我們不是從人的現實交往需要出發來制定符合學生道德發展水平的道德目標，而是從理想主義出發，把人理想化、神圣化，認為“人皆可以為堯舜”，要求人人都成為圣賢君子，體現了德育目標的理想化。理想化的德育目標雖然可以鼓舞人們的熱情，樹立崇高的榜樣，但由于目標遠離現實，脫離了學生對道德知識的理解和道德發展水平的現狀，忽視了學生的思想狀況和內在需求，使得學校所傳授的道德知識難以解釋和應對現實生活中不斷涌現的行為失范、觀念混雜、社會風氣日下等社會現象，更難以解決青少年學生因學校教育與社會現實的脫離及其矛盾而產生的道德困惑。當他們踏上社會時，因發現學校德育的理想描述與紛繁復雜的社會環境相差甚遠而產生諸多的不適應，精神上出現焦慮和彷徨，很自然地會覺得學校的德育活動很虛假。傳統德育那些純而又純、高而又高的理念與學生生活存在一定的差距，在實際操作中，往往出現了“小學生進行共產主義教育，中學生進行社會主義教育，而大學生卻進行做人教育”的本末倒置的現象。

德育目標中不合實際的求美、求善成分太多，理想主義色彩太濃，“超前”意識太強，顯然不適應社會生活的實際，與當今的現實脫節，其結果出現了德育與社會發展的分離，德育與受教育者的自我實踐的分離，德育與學生的心理發展和思想需要的分離，基本的社會公德教育與高層的道德理想的分離，德育與家庭、社區影響的分離。這種種分離證明過于理想化的德育已經與快速變遷的社會實踐嚴重脫節。

二、知性化的德育內容與物化的德育對象相對立

當追求知識成為一種客觀時尚，對科學的頂禮膜拜使得人們認為，包括道德、人生在內的一切社會問題都可以通過科學加以解決。于是道德問題被高度化約為純粹的知識問題。就學校德育來說，它的目的不再是關注青少年個體的生命體驗和內在精神的發展，而是強調道德知識、規范和條例的灌輸。于是，學生成為接受道德規范與條例的容器，成為一個個“美德袋”。由此，極具生命活力的德育活動蛻變為盲目地對規范與守則的遵從與機械呆板的行為操練。青少年在調查問卷中往往表現出較高水平的道德意識與覺悟，卻對現實中的道德價值觀模糊乃至行為失范，這兩者所體現出的兩面性不能不說與此有關。雖然，學生對各種思想政治要求、道德規范諳熟于心，但卻“知其善而不為，知其惡而為之”，將道德僅視為外在的綱常禮儀與行為規范，把德育變為知識的灌輸和瑣屑的行為訓練。這種教條式的學校德育，使學生受到來自多方面不應有的限制和束縛，其結果是培養出一批批缺乏獨立性、主動性和創造性，缺乏自主自律能力，缺乏進取精神，盲目從眾和循規蹈矩的人。這也正是現代德育的最大失誤所在。

無視學生的道德需要，不重視學生的道德體驗、道德感悟，排斥學生的情感、意志等非智力因素，最終只能造成德育對象的物化，學校德育也因此成為無人的教育。事實上，學生的種種道德困惑以及所表現出的非道德行為正是我們教育中所存在的“非人化”的教育所致。

三、無人化的德育方法與學生生命實踐相背離

無人化的學校德育方法主要是就德育的方法和手段單一，德育活動中無視青少年學生生理特點和生命實踐的傾向而言，其突出表現之一是對生命本身的忽視。在方法上，采取簡單的注入式、灌輸式，以道德理論傳授代替道德人格、道德判斷和道德選擇能力的培養；在手段上，局限于傳統的面對面談心，常常以政治教育、法制教育來代替道德教育，以說服教育和講道理強制性地使學生自覺服從或相信。在這樣的道德教育中，教師的目標是不給學生的天性、自主活動留下任何東西，而是壓抑學生的全部自然沖動，機械操練學生的活力使之歸于完全的平靜，使學生的整體處于持續而痛苦的緊張狀態之中。顯而易見，這種灌輸式的德育活動，一方面無視學生的興趣和需要，造成受教育者對所授道德規范的排斥和抗拒；另一方面也與生活本身無關，對學生的生活世界不具有任何現實意義。學校德育方法“無人化”的另一個表現是“忘我”的教育。即當集體利益與個體需要之間，集體決定與個體尊嚴之間處于沖突狀態時，道德就被理解為為集體或國家著想，為集體或國家付出，集體和國家高于個人。如此一來，道德內容歸根到底成為了“異己”之物，道德教育也成為一種“忘我”教育。

在市場競爭機制活躍的背景下，人的主體意識被喚醒，對強制性的教育方式也越來越反感。人們喜歡能結合他們自身實際的問題，喜歡尊重他們個性和潛移默化式的教育方式。同時，人們獲取信息的渠道也多樣化了，尤其是網絡的發展，使得信息來源更加復雜化，價值取向更加多元化。這種強制、管制方式與人們的自由選擇發生了矛盾，必然給“無人化”的學校德育帶來極大的沖擊。面對學生思想道德多元取向的現實，學校德育的方法應有所創新，應將封閉的、限制性的德育轉變為開放的、發展的德育，在鮮活的個人生命實踐的基礎上實施德育，使每個受教育者真切地產生對德育工作的信任和依賴。

處在社會轉型中的學校德育應向何處去，是每一個道德教育理論與實踐工作者必須直面的問題。在我國二十世紀九十年代以來，原計劃模式中的社會經濟、政治、文化三者之間高度同質整合的關系，在很大程度上被打破，出現了多種經濟成分、多種政治因素以及多種文化價值取向并存的局面，由此而帶來的道德資源的虧空、生活倫理秩序的混亂、道德觀念一致性的喪失等，都使得與原社會經濟、政治、文化相適應的教育模式在當下失去了魅力與效力。當今的和諧社會建設，不僅使得道德建設必然地成為其道義基礎，而且追求道德教育的內在和諧也必然地成為其內在要求。那么，如何適應這樣一個時代，已成為我們進行德育理論研究與實踐探索不得不認真思考的重要問題。

參考文獻：

[1][奧]康納爾.二十世紀世界教育史［M］.孟湘砥，胡若愚，譯.長沙:湖南出版社，1991：204.

（作者單位：中山市中等專業學校，廣東，中山 528458）