依據(jù)文本體式是文本解讀的基本通則

不同類型(文體)的文本有著不同的解讀方式，依據(jù)文本體式是文本解讀必須遵循的基本通則。

演講詞是在重要會議和群眾集會上進(jìn)行演說的文稿，結(jié)構(gòu)上一般由開題、主體、結(jié)尾構(gòu)成，是一種議論性的、說理性的應(yīng)用文體。演講是一種社會活動，因而不可避免地體現(xiàn)出這一活動的特征，如針對性、鼓動性，因此演講對語境(時代感、聽眾因素等)的依賴性比較強(qiáng)，后人閱讀前人的演講詞，距離感比較大，這就更需要依據(jù)文本體式，充實必要的背景材料來解讀。

文本解讀要解決的實際上是兩個問題，第一，這篇文章寫什么，即它體現(xiàn)的人文思想；第二，它是如何運用語言文字將這種人文思想表達(dá)出來的。具體的就是把握文章的語義、語脈和語境。

語義是文章的中心，就演講來說，它的內(nèi)容表達(dá)了演講者的思想。

語脈是語言的脈絡(luò)，文理。演講一般都有很強(qiáng)的針對性，對所表達(dá)的思想，往往旗幟鮮明，立場堅定。演講要以說服聽眾為目的，往往中心突出，邏輯性強(qiáng)。因此，要理清文章的結(jié)構(gòu)層次，體會其說理的深刻透徹及其絲絲入扣的論證力量。與一般論說性文體不同的是，演講還講究內(nèi)容的鼓動性和表達(dá)的綜合性，演講者總是以自己的情感之火去點燃聽眾的情緒，并運用語言的力量和多種表達(dá)方式激起聽眾的共鳴，使其具有說服力和感染力。這就需要理清演講詞的語脈，加深對文本的理解。但演講詞在語脈上作為文章章法來分析，與其他文本并沒有太大的區(qū)別。

然而演講詞的語境卻與其他文體有很多不同之處，除一般議論性文體所具有的寫作的背景材料、文章所營構(gòu)的語言場景外，演講者的身份、主體聽眾的身份，以及演講的目的，都構(gòu)成語境?！段矣幸粋€夢想》的演講內(nèi)容主要關(guān)于黑人民族平等問題，設(shè)想演講者如果是白人，或者主體聽眾(在華盛頓林肯紀(jì)念堂的聽眾應(yīng)該會有黑人以外的人種)是白人，這個演講的語境就變了。同樣，《談中國詩》的主體聽眾如果不是外國人，錢鍾書的演講肯定是另一個文本。蔡元培先生的《就任北京大學(xué)校長之演說》很能說明這個問題。文本的第一段可以看作演講的開題，我們都知道演講的開題相當(dāng)重要，可是蔡先生只說了三句話：

五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。

第一句，“五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。”它的背景是蔡元培到北大來任校長前是教育總長，這就形成一個重要的語境。他這次就職演說，先說自己的身份，表達(dá)了這樣一個意思：我當(dāng)教育部長的時候，曾經(jīng)對這所學(xué)校有所貢獻(xiàn)，我跟這個學(xué)校有血緣關(guān)系。這就是演講者的身份，這就是背景材料產(chǎn)生的演講的語境。從演講詞的內(nèi)容上看，他演講的主體是對學(xué)生提出的三方面要求，這些不能簡單地把它看成是對學(xué)生的要求，而是他表明辦學(xué)必須把學(xué)生培養(yǎng)成這樣，這是辦學(xué)目標(biāo)，然后才說達(dá)到這個目標(biāo)的辦學(xué)方法。這樣我們才會理解為什么整篇演講詞沒有“辦學(xué)目標(biāo)”這個詞語。這是因為主體聽眾的原因而形成的特定的語境：希望同學(xué)們配合我，把北大辦好。于是第二句，就講到這些同學(xué)：你們在預(yù)科念了兩三年，應(yīng)該了解這個社會，了解北大，現(xiàn)在三年過去了，士別三日當(dāng)刮目相看，你們在預(yù)科讀了這么多年，應(yīng)該有更大的長進(jìn)(對聽眾的評價)，應(yīng)該能達(dá)到這個培養(yǎng)目標(biāo)。第三句話“予今長斯校，請更以三事為諸君告”，開始引入下文，也就是進(jìn)入演講的主體部分。蔡元培簡短的三句話，第一句講到他和北大之間的關(guān)系，第二句講到諸君和北大的關(guān)系，以及他們的閱歷應(yīng)當(dāng)對社會，對北大有所了解，既符合自己的身份，也符合聽眾的實情，產(chǎn)生了獨特的效果。有這兩句話作鋪墊(最后一句是過渡)，演講的語脈就貫通延綿了。語文課不是政治課，關(guān)鍵就是語言，要訓(xùn)練自己能在文本的重要地方，品出所傳達(dá)的意思和意味，而語境本身就是語言的構(gòu)成部分。第一段僅僅三句話，自己的辦學(xué)目標(biāo)如何去打動這些學(xué)生，打動聽眾，打動諸君，就得講究行文的技巧，這是文體的需要。

同時，由于演講者與主體聽眾之間的默契，演講詞省略了一些背景材料，這對于讀者，對于學(xué)生，解讀文本時就需要適當(dāng)了解當(dāng)時的一些背景材料。

悼詞是演講詞的一種，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》是對馬克思一生的偉業(yè)的高度概括，理論性很強(qiáng)，知識面很廣，涉及到的歷史背景紛繁復(fù)雜，要讀懂這篇文章，不能不牽涉到很多背景材料。由于參加葬禮的是馬克思生前的戰(zhàn)友，如李卜克內(nèi)西、拉法格和龍格等人，馬克思的成就是演講者與聽眾共知的，就沒有必要交代了。我們今天閱讀時，就產(chǎn)生了語境的空白，如不了解背景材料，難免會影響到對語義的理解。例如：

但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)。

為什么要特地說“甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域”?由于背景材料的缺失，很難理解這個問題。我們姑且不說當(dāng)時關(guān)于微積分的爭論，讓人們視數(shù)學(xué)為畏途，僅就馬克思給我們留下的近千頁的《數(shù)學(xué)手稿》，其中的讀書摘要、心得筆記和述評，以及一些研究論文的草稿就令數(shù)學(xué)專業(yè)人士很震撼。我們?nèi)绻肜斫舛鞲袼篂槭裁匆獜?qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究，就先看看馬克思給恩格斯寫的關(guān)于數(shù)學(xué)的兩封信：

工資第一次被描寫為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式，這一點通過工資的兩種形式即計時工資和計件工資得到了確切的說明。(在高等數(shù)學(xué)中常常可以找到這樣的公式，這對我很有幫助)(1868年1月8日)

給恩格斯的信中談到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究時，他說：“為了分析危機(jī)，我不止一次地想計算出這些作為不規(guī)則曲線的升和降，并曾想用數(shù)學(xué)公式從中得出危機(jī)的主要規(guī)律。(而且現(xiàn)在我還認(rèn)為，如有足夠的經(jīng)過檢驗的材料，這是可能的)(1875年5月31日)

在《資本論》中我們?？吹綌?shù)學(xué)的運用。馬克思的數(shù)學(xué)研究與他希望把數(shù)學(xué)運用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有關(guān)，據(jù)拉法格回憶，馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說：一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運用數(shù)學(xué)時，才算真正發(fā)展了。

再如，悼文的最后，恩格斯說：

他的英名和事業(yè)將永垂不朽!

為什么要用“將”(將來時)?很多解讀是，馬克思當(dāng)時所處的環(huán)境是資本主義社會，相對來說，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會還比較遙遠(yuǎn)，就連當(dāng)時參加馬克思葬禮的人也只有十來個人。恩格斯深刻地把他們對于共產(chǎn)主義事業(yè)的堅定信念用這個“將”字表現(xiàn)出來了。這種解讀是有道理的，但如果我們聯(lián)系當(dāng)時的背景，達(dá)爾文在1882年4月26日(離馬克思逝世還不到一年)厚葬于倫敦威斯敏斯特大教堂中堂的北廊，和杰出的科學(xué)家牛頓葬在同一個地方。送葬者包括倫敦市長，皇家學(xué)會、林耐學(xué)會和其他科學(xué)學(xué)會的會員們，以及各國、各界代表。這一壯觀的葬禮，悼詞的聽眾是記憶猶新的。同樣是為人類作出偉大貢獻(xiàn)的人物，他們安葬情況的懸殊，是否會讓我們理解得更深刻一些呢?

此外，演說時為加強(qiáng)效果，往往輔以形體語言(形體動作)，這也是語境。

例如，上《我有一個夢想》一課，讓學(xué)生齊聲朗讀。演講不同于朗讀，朗讀需要注意停頓、語調(diào)，而演講還多一個手段——形體語言。電影《列寧在1918》，列寧演講時的動作，具有很強(qiáng)的激勵作用。我們是不是也可以做個練習(xí)，像舞臺說明一樣，給文本注上這里需要用的停頓、語調(diào)和形體語言，甚至可以注上預(yù)期效果，如“鼓掌”“全場激動”等等。這無疑會加深自己對文本的理解。

閱讀是一種文體思維，不同文本有不同的體式，意味著閱讀的方法不同，意味著所需要的閱讀能力也不同，我們在文本閱讀時要學(xué)會運用多種閱讀方法，從而逐步提高閱讀能力。