珍視“每一個”

一

江蘇省吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)姚虎雄校長喜歡哲學(xué)家尼采的一句話：“一部教育史就是一部麻醉史。”他認(rèn)為當(dāng)下中國的教育對教師和學(xué)生的“麻醉”是通過非理性地追逐功利和權(quán)力而進(jìn)行的，這個過程又以最冠冕堂皇的借口和途徑而實(shí)現(xiàn)——知識技能的傳授和學(xué)習(xí)。

率先被“麻醉”的，顯然是各級各類學(xué)校的校長。沒有哪一個時(shí)期校長的生存處境，如今日中國這般復(fù)雜。當(dāng)一切社會工作與生活“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的時(shí)候，學(xué)校教育被強(qiáng)行變成提高GDP的手段，于是我們看到，許多學(xué)校被盲目擴(kuò)大規(guī)模；一所所經(jīng)年累月、好不容易培育出自己文化傳統(tǒng)的學(xué)校被隨意搬遷，不是被拋到荒郊野外以拉動房地產(chǎn)“騰飛”，就是被建在工業(yè)區(qū)以帶動工業(yè)發(fā)展：許多公立學(xué)校被強(qiáng)行“轉(zhuǎn)制”，政府輕而易舉甩掉經(jīng)濟(jì)“包袱”或找到新的“生財(cái)之道”；如此等等。而社會越盲目追逐GDP，學(xué)校就越片面追求“升學(xué)率”。當(dāng)一切圍繞學(xué)生的考試成績對教師實(shí)行“績效管理”的時(shí)候，“應(yīng)試教育”體制就登峰造極了。在這樣的背景下，廣大校長不得不接受各種權(quán)力部門的控制和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制約，與此同時(shí)又深陷與同類學(xué)校的惡性競爭中。他們疲于奔命，但卻很少思考教育本身的問題。權(quán)力和功利巨蟒般束縛著廣大校長，進(jìn)而殃及眾多教師。而所有災(zāi)難的最后承受者是數(shù)以億計(jì)的學(xué)生們。誠如姚虎雄校長深刻指出的：“數(shù)據(jù)、指標(biāo)、政績，急功近利的教育，沒了生氣，沒了自我，沒了發(fā)現(xiàn)。”

我為姚虎雄校長的批判意識和獨(dú)立人格所折服。像姚虎雄校長一樣的一批率先從“麻醉”中覺醒了的校長行走在我國教育改革的最前沿，他們的理念和行動是我國教育民主化進(jìn)程的寶貴財(cái)富。

真正的教師是自由知識分子。教師人格獨(dú)立和自由的前提是教育意識覺醒。教育意識覺醒的標(biāo)志是珍視“每一個”。

二

校長和教師之間、教師和學(xué)生之間最容易產(chǎn)生的問題是“關(guān)系”的消失或異化。“校長”、“教師”、“學(xué)生”均為“關(guān)系存在”、“關(guān)系范疇”，其間最可寶貴的價(jià)值是“關(guān)系價(jià)值”。即是說這些角色和稱謂均是相互依存、彼此融合、誰也離不開誰，他們兩兩間不存在誰“主”誰“次”、誰“中心”誰“邊緣”、誰“主體”誰“客體”、誰“主導(dǎo)”誰“服從”。他們之間是建立在差異基礎(chǔ)上的民主關(guān)系、對話關(guān)系。因他們彼此間是融合的，他們的角色亦可“換位”。這就是為什么巴西偉大教育哲學(xué)家把教師角色重建為“稱作教師的學(xué)生”(teacher-student)，學(xué)生角色重建為“稱作學(xué)生的教師”(students-teachers)。同理，校長首先是教師，教師也是教育領(lǐng)導(dǎo)者。遺憾的是，長期以來，在我國教育中，這種“關(guān)系存在”被原子般的“實(shí)體存在”所取代，“關(guān)系價(jià)值”消失了。

失去了“關(guān)系價(jià)值”的教育最容易被兩種異化了的關(guān)系所主宰：一為權(quán)威與服從的關(guān)系；一為加工和被加工的關(guān)系。前者是古代君主專制在今日的復(fù)演，后者是工業(yè)文明和工廠模式給教育打下的印記。我國今日教育依然深陷這兩種異化關(guān)系的泥沼之中，于是，以強(qiáng)化權(quán)威和權(quán)力為特點(diǎn)的專制意識與以整齊劃一和機(jī)械訓(xùn)練為特點(diǎn)的工廠模式隨處可見。

追求“關(guān)系價(jià)值”的教育首先珍視“每一個”，關(guān)注獨(dú)特性。教育思維本質(zhì)上是一種“獨(dú)特性思維”。這意味著無論對待每一個人，還是對待一物、一事、一現(xiàn)象、一知識，均關(guān)注其獨(dú)特性。誠如《中庸》所言：“天地之道可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測。”在這里，“為物不二”就是珍視“每一個”。惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)事物的創(chuàng)生——“生物不測”。對教育而言，只有懂得欣賞并保護(hù)獨(dú)特性、差異性，才可能有教師和學(xué)生的創(chuàng)造能力、健全個性的發(fā)展。其次，教育還要珍視“關(guān)系性”、“連續(xù)性”、“互動性”，這既包括每一個體自身發(fā)展的連續(xù)性，又包括不同個體之間的相互作用、彼此融合、共生共榮。這意味著每一所學(xué)校、每一個班級本質(zhì)上都是一個“學(xué)習(xí)共同體”。

姚虎雄校長的管理哲學(xué)的核心是珍視“每一個”。無論是“每個孩子都有一份‘交友護(hù)照”’，還是“每個老師都有一個‘精神家園’”，以及“每個學(xué)科都有一份‘考試主權(quán)’”，這里凸顯的是真正的教育思維——關(guān)注獨(dú)特性的思維；真正的教育價(jià)值——“關(guān)系價(jià)值”。盡管姚校長所在的吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)有幾千名學(xué)生、幾百個教師，但在姚校長心中，每一個教師和學(xué)生都是最可寶貴的。這是姚校長以及整個吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)所追求的“平等、自由、民主”的教育文化之真諦。

最有利于個性成長的環(huán)境不是僵硬、剛性的制度和規(guī)范，而是柔軟而富有彈性的精神環(huán)境和生活方式——學(xué)校文化。

三

文化大師梁漱溟曾說：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法。”新儒家的重要代表唐君毅亦言：“吾人之意，是視文化現(xiàn)象在根本上乃精神現(xiàn)象，文化即人之精神活動之表現(xiàn)或創(chuàng)造。”我們據(jù)此可以得出：文化即是群體基于精神理想的生活方式、人生態(tài)度與精神創(chuàng)造。而學(xué)校文化則是教師與學(xué)生的生活方式、人生態(tài)度與精神創(chuàng)造，其精神理想是學(xué)生的個性發(fā)展與教師的專業(yè)成長。學(xué)校文化的表現(xiàn)形式是學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、社團(tuán)生活樣態(tài)，教師的專業(yè)生活樣態(tài)。學(xué)校文化的基本類型包括學(xué)生文化、教師文化，以及課程、教學(xué)和管理文化。

姚虎雄校長管理理念和實(shí)踐的又一核心是崇尚文化管理，用他自己的話說即是“文化經(jīng)營”。就學(xué)生文化而言，他把培養(yǎng)信息時(shí)代所特別需要的“善交往、會合作的人”作為重要教育目標(biāo)，因而創(chuàng)造了“交往、合作的學(xué)生文化”，這就是人人都有的那本“交友護(hù)照”的價(jià)值所在。就教師文化而言，他富有創(chuàng)造性地發(fā)展了形形色色的“教師社團(tuán)”，這不僅完善了教師的生活方式，而且還為教師在自己的“公共領(lǐng)域”里討論、交流自己的專業(yè)理解打下基礎(chǔ)。尤其令人敬佩的地方是，他富有勇氣和創(chuàng)造性地提出了“教評合一”的主張，教師擁有了評價(jià)的自主權(quán)，可以根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)、學(xué)生的發(fā)展需求和教師自己的風(fēng)格來評價(jià)學(xué)生。在“應(yīng)試教育”氛圍依然緊張的今天，這種歸還教師評價(jià)權(quán)的做法尤為可貴。只有當(dāng)我國的學(xué)校走出了以“中考”、“高考”和形形色色的“統(tǒng)考”為核心的單一的外部評價(jià)的淵藪，發(fā)展出內(nèi)部評價(jià)的機(jī)制和文化，即校長、教師和學(xué)生有了評價(jià)自身和相互評價(jià)的權(quán)利，學(xué)校才能真正發(fā)展出自主權(quán)，我國教育才能走上健康發(fā)展的軌道。姚虎雄校長領(lǐng)銜的吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的做法體現(xiàn)了我國教育改革和發(fā)展的方向。

珍視每一個學(xué)生和教師，倡導(dǎo)自下而上的民主、開放和自由的文化管理，建基于教師和學(xué)生的文化自覺，追求教師和學(xué)生的“文化幸福”，匯成“生動、大氣的教育”。這就是姚虎雄校長和整個吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的思想和行動。我特別欣賞“文化幸福”這一理念，它把“愛德”與“求真”化為一體。這真是一個美妙的概念。

惟有美麗的精神才能創(chuàng)造出美妙的概念和行動。讓我們祝福姚虎雄校長、吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)和我國的基礎(chǔ)教育!