硯學(xué)的內(nèi)容與體系

摘要：硯學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的一部分，是一個橫跨多種學(xué)科，包括理論與實踐多項內(nèi)容的知識體系。為了完善及推動當(dāng)今硯學(xué)領(lǐng)域的研究與發(fā)展，本文對“硯學(xué)”的概念進行了總結(jié)概括，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代學(xué)科結(jié)構(gòu)梳理了硯學(xué)的內(nèi)容與體系，從而闡釋了硯學(xué)作為一門獨立學(xué)科其學(xué)科定義與學(xué)科結(jié)構(gòu)兩個最基本問題。

關(guān)鍵詞：硯學(xué) 硯文化 硯學(xué)體系

硯學(xué)的內(nèi)容與體系

硯，文房重器也，為我國獨特的書寫繪畫工具之一，歷來與文人學(xué)子朝夕相伴，愛之癡之者，呼朋喚友者，大有人在，題文治銘者，著書立說者，比比皆是，經(jīng)歷代愛硯學(xué)人的不斷努力，硯早已不只是一種日用工具，已成為一種文化載體，漸而成學(xué)，是為“硯學(xué)”。

對于硯學(xué)的形成與發(fā)展從廣義上講，應(yīng)與硯本身的產(chǎn)生與發(fā)展相伴隨，綿延數(shù)千年。從狹義上講硯學(xué)則發(fā)軔于唐，形成于宋，經(jīng)元明過渡，清代為一高峰，近代斷絕，目前有所恢復(fù)。硯學(xué)雖歷史悠久，且文獻(xiàn)資料豐富，但建國以來卻一直未列入國家正式學(xué)科，對其研究與傳承基本只限于民間業(yè)余愛好者的個人行為。鄰國日本在上世紀(jì)二三十年代及七八十年代曾出現(xiàn)過兩次硯學(xué)的高潮，涌現(xiàn)出一批高水平的硯學(xué)家，并出版了一批高質(zhì)量的硯學(xué)著作，從一定意義上說，近代硯學(xué)高峰在日本也不無道理。改革開放以來隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，國力的不斷加強，對本民族文化的自信心得到極大地恢復(fù)，具有本民族特色的一些文化領(lǐng)域逐漸受到社會的重視，比如茶藝、古琴、昆曲等，硯文化也煥發(fā)了生機，這一點從當(dāng)前硯市場的活躍以及大量硯書的出版就可見一斑。我們相信，隨著祖國的不斷強大，中國傳統(tǒng)文化一定會得到發(fā)揚光大，作為中國傳統(tǒng)文化所特有的硯學(xué)也會迎來自己新的高峰。

硯文化與硯學(xué)

我們要研究硯學(xué)首先要搞清楚什么是“硯學(xué)”，而要搞清楚什么是“硯學(xué)”，先需對“硯文化”有一個較明確的認(rèn)識。文化本身是個抽象概念，具體由人文、地理兩部分相互作用，共同構(gòu)成，并以多種形式具體體現(xiàn)。硯集山川之靈秀、人文之熏養(yǎng)，是文化的一種體現(xiàn)形式。硯文化則是對以硯為核心的人文地理內(nèi)容的統(tǒng)稱。硯學(xué)就是對硯文化的研究，即對以硯為核心的人文地理內(nèi)容的研究，是一個橫跨多種學(xué)科，包括理論與實踐多項內(nèi)容的知識體系。硯文化與硯學(xué)兩者有聯(lián)系但并不完全相同，硯學(xué)緣自硯文化，通過其知識與理性的光芒返回來又引導(dǎo)硯文化的發(fā)展，沒有硯學(xué)做引導(dǎo)的硯文化，發(fā)展上容易發(fā)生方向性的偏差，甚至發(fā)生美丑不分、倒退發(fā)展的情況。硯學(xué)研究的高度，還決定著硯文化發(fā)展的深度與廣度，硯學(xué)研究成果豐富，硯文化必然發(fā)展迅速，硯學(xué)研究成果貧乏，硯文化也發(fā)展不到什么高度。當(dāng)今硯價不斷上升，制硯業(yè)不斷壯大，硯學(xué)作為一門獨立的研究領(lǐng)域，如不能與時俱進，對市場與行業(yè)提供正確的引導(dǎo)與鞭策，當(dāng)代硯市場以及當(dāng)代硯文化的發(fā)展也必然是有限的。

文化是一個民族、一個國家的靈魂。我國乃文明大國，文化自成一統(tǒng)，領(lǐng)風(fēng)騷于世界之東方，對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展可以說是中國自身不斷發(fā)展的重要源動力，也是中國知識分子的責(zé)任。文化就其形式本身而言有的具有世界性，也就是不同國家和民族普遍具有的形式，如文學(xué)、音樂、建筑等；有的則具有獨特性，也就是某個國家和民族所特有的，比如我國的書法藝術(shù)，而往往文化的形式越具有民族的獨特性越接近民族文化的核心，對本民族來說也就越重要。“硯學(xué)”集山川之靈秀、人文之熏養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化的獨特體現(xiàn)形式，因此對于硯學(xué)的研究是對中國傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基本組成部分。中國要走向世界，中國文化必然也要走向世界，而要想走向世界，自身對自身都不了解無疑是不現(xiàn)實的，所以說知道“硯”，應(yīng)是國人的常識，知道“硯學(xué)”，應(yīng)是普通知識分子的常識，對“硯學(xué)”有一定了解，更應(yīng)是從事中國書畫藝術(shù)工作者的基本知識。

硯學(xué)的內(nèi)容與體系

我們知道，一個健全成熟的學(xué)科，必然有一個健全成熟的知識體系，并可隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展不斷完善，一個健全成熟的知識體系從一定意義上講還可起到推動該學(xué)科發(fā)展的作用。而且一個研究者如果對本學(xué)科的知識體系缺乏明確的認(rèn)識與理解，其研究則容易變得片面、孤立，缺乏全局觀，其研究結(jié)果必然也會帶有一定局限性，所以理清硯學(xué)的知識結(jié)構(gòu)與具體內(nèi)容，是硯學(xué)成為獨立學(xué)科的基礎(chǔ)，是硯學(xué)與當(dāng)代學(xué)科建設(shè)相結(jié)合的條件，也是支持硯學(xué)具體研究的支柱性問題。

“硯學(xué)”作為一門獨立的學(xué)科，從大處看，包含兩部分，一是“硯內(nèi)之學(xué)”，一是“硯外之學(xué)”。“硯內(nèi)之學(xué)”指硯作為使用器物的自身問題，主要包括“材料”“工藝”“審美”“歷史”“市場”五部分內(nèi)容。“材料”部分又分為三類，即“陶硯”“石硯”“其它”，其中“陶硯”成熟于前，石硯流行于后，為硯之主體，玉石、蚌殼、漆砂、水晶等其他硯種則點映其中，歷來硯學(xué)研究則均以石硯為主。就石硯而論，又可分為“地質(zhì)結(jié)構(gòu)”“資源分布”“花色紋理”“發(fā)墨性能”四個方面的硯學(xué)問題。“地質(zhì)結(jié)構(gòu)”指硯石形成的地質(zhì)原因、硯石的地質(zhì)構(gòu)造與化學(xué)成分等地質(zhì)學(xué)方面的研究。“資源分布”指對硯石資源的分布與儲量的調(diào)查研究以及硯石資源可持續(xù)性開發(fā)問題的調(diào)查研究。“花色紋理”指對硯石不同花色紋理的觀賞性與實用性的比較與研究。至于“發(fā)墨性能”則是對硯石具體實用性的比較與研究。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“工藝”部分，主要指對制硯工藝的研究，又包括“制作方法”“工藝標(biāo)準(zhǔn)”“工藝演變”“工具”四部分內(nèi)容。“制作方法”即制硯方法，制硯是一門有著悠久歷史的民間工藝，歷代工匠在實踐中形成了很多行之有效的制硯方法，各硯種根據(jù)各自硯石性質(zhì)的差別，方法也有所區(qū)別。這些傳統(tǒng)的制硯方法是一筆豐厚的民間工藝遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ダ^承與研究。“工藝標(biāo)準(zhǔn)”即對制硯工藝評判的標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)的手工制作很難成為一個成熟的行業(yè)，一個成熟的手工行業(yè)則必然存在一系列的工藝標(biāo)準(zhǔn)。往往行業(yè)的工藝標(biāo)準(zhǔn)也正是我們平時經(jīng)常說的“講究”所在。研究制硯的工藝標(biāo)準(zhǔn)是硯學(xué)研究的內(nèi)容，建立健全的制硯工藝標(biāo)準(zhǔn)則是硯學(xué)研究的重要目的之一。“工藝演變”是對制硯方法的歷史變化及變化的原因和意義等內(nèi)容的研究。“工具”則是對制硯工具的制作、運用以及開發(fā)等問題的研究與實踐，比如目前出現(xiàn)的電腦雕刻問題。用電腦刻硯，對于硯臺的雕刻無疑會產(chǎn)生根本性的影響，尤其是對普通硯臺市場的影響，我們應(yīng)如何面對并合理引導(dǎo)則是“工具”部分所應(yīng)研究的問題。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“審美”部分，主要指對硯審美方面的美學(xué)研究。古往今來雖然硯書不少，但相對于制硯材料的研究來看，硯的審美即硯的美學(xué)指導(dǎo)原則這一根本性問題卻文字稀少，不成體系。硯的審美如果沒有一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，我們在制硯或評硯的時候就好比沒有了美與丑的原則與標(biāo)準(zhǔn)，如果連美與丑的原則與標(biāo)準(zhǔn)都不明確，還能創(chuàng)造出多么好的作品嗎?還能保障一個行業(yè)健康發(fā)展嗎?所以對硯學(xué)審美問題的研究是硯文化的方向性問題，也是當(dāng)今硯學(xué)研究最薄弱、最急迫的問題。它具體包含“審美標(biāo)準(zhǔn)”“審美演變”“風(fēng)格流派”“歷代硯式”四方面內(nèi)容。“審美標(biāo)準(zhǔn)”的研究是要搞清楚什么是“美”、什么是“丑”的問題，即硯美學(xué)的核心問題，如果連美與丑都沒有明確的方向，硯文化的發(fā)展自然是沒有方向的發(fā)展，沒有方向的發(fā)展，自然存在著越來越丑的可能。所以沒有明確并且正確的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，盲目的發(fā)展還不如原地踏步。“審美演變”則是指對硯學(xué)審美的歷史演變及其演變原因等方面的研究，主要是要搞清楚硯學(xué)審美的來龍去脈。“風(fēng)格流派”則是對硯雕歷代不同風(fēng)格與流派的考證、比較與評論。至于“歷代硯式”則是對作為硯學(xué)審美具體表現(xiàn)形式的各種硯式的搜集整理與比較研究。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“歷史”部分，主要指對硯史的考證與研究，包括“歷史發(fā)展”“歷史文獻(xiàn)”“歷史名人”“歷代名硯”四部分內(nèi)容。其中“歷史發(fā)展”又可分為“硯的產(chǎn)生與發(fā)展”“硯材的開采與演變”兩部分。“硯的產(chǎn)生與發(fā)展”指“硯”作為一種生活用具，對其產(chǎn)生的時間與原因、發(fā)展的軌跡與規(guī)律等問題的考證與研究。“硯材的開采與演變”則主要針對石硯硯材的開采與演變而言。比如端硯的老坑開采于何時，開采過幾次，每次開采硯料有何特點，又比如端硯重要石品“魚腦凍”的稱呼起于何時等等一系列問題。“硯材的開采與演變”的研究可以增強我們對硯石材料的認(rèn)識，并為古硯鑒定提供重要的理論支持。硯內(nèi)之學(xué)所包含“歷史”部分之的“歷史文獻(xiàn)”指對與硯有關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究與考證。硯為文人學(xué)士朝夕相處之物，立于斯文地，隱身書畫鄉(xiāng)，生而帶有濃濃書卷氣，引多少才子大儒對其一往情深，為之題詩刻文，著書立說，歷史上關(guān)于硯的專著與論述恐怕非其他工藝門類可比，從而形成了硯學(xué)豐厚的歷史文獻(xiàn)，這也是我們之所以能夠?qū)ⅰ俺帯泵撾x于一般的工藝門類、獨立成學(xué)的重要原因。“歷史名人”則是指對與硯有關(guān)歷史人物的研究與考證。古來愛硯者多，其中社會賢達(dá)、學(xué)界領(lǐng)袖、政壇巨宦均大有人在，其中有的地位較高，一生涉獵廣泛，染及硯事，亦有所成，如蘇東坡、阮元等，有的一心好硯，專著傳世，如計楠、吳蘭修等。這些硯史名人實際上是硯學(xué)的造就者與推動者，其生平及學(xué)術(shù)成果本身就是硯學(xué)的重要組成部分，自然也是硯學(xué)研究內(nèi)容。硯學(xué)的研究最終還要指導(dǎo)生產(chǎn)，也就是說還要通過硯加以體現(xiàn)，不然就會變成空洞的理論，對于“歷代名硯”的研究也就自然成了硯學(xué)研究內(nèi)容。對于“歷代名硯”的研究牽扯到古硯真?zhèn)闻c品質(zhì)的鑒定，需有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實事求是的學(xué)術(shù)精神，本著對硯學(xué)負(fù)責(zé)及一絲不茍的考證態(tài)度進行研究，沒有足夠的研究與論證不可隨便下結(jié)論，如指鹿為馬、信口開河則會傷及硯學(xué)，貽害不淺。

硯內(nèi)之學(xué)所包含最后一部分“市場”，主要指對硯市場的調(diào)研與預(yù)測。包括“市場需求”“市場價格”“市場運作”“市場管理”四部分內(nèi)容。制硯是一個行業(yè)，而且是硯學(xué)賴以存在的行業(yè)，如果制硯業(yè)都不存在，硯學(xué)也就成了一門死學(xué)問。所以對硯市場的研究與指導(dǎo)也是硯學(xué)重要內(nèi)容。其中“市場需求”包含對硯市場的需求量、需求結(jié)構(gòu)的調(diào)研以及對市場需求的預(yù)測等內(nèi)容。“市場價格”包含對硯市場價格的統(tǒng)計分析，合理預(yù)測等內(nèi)容。“市場運作”包含硯市場運營模式，營銷策略等方面內(nèi)容的探索與研究。至于“市場管理”則包含保證硯市場健康發(fā)展的管理手段與管理法規(guī)的制定與推行。

“硯外之學(xué)”指以硯為媒介或依托的文化藝術(shù)再創(chuàng)造，包括不同領(lǐng)域里的諸多內(nèi)容。比如由硯銘的題刻所延伸到的詩詞、書法、金石等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，由硯的包裝所延伸到的木藝、漆藝、玉雕、織繡等工藝美術(shù)領(lǐng)域，由硯的展現(xiàn)所延伸到的拓印、裝裱、攝影、展示等其他領(lǐng)域，包羅萬象，可以說“硯外之學(xué)”是對中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是將硯文化與中國傳統(tǒng)文化緊緊連接在一起、“硯學(xué)”與“國學(xué)”緊緊連接在一起的有力紐帶。硯學(xué)的“硯外之學(xué)”是建立在“硯內(nèi)之學(xué)”基礎(chǔ)上的，也是對“硯內(nèi)之學(xué)”的衍伸與擴展，為硯學(xué)發(fā)展的廣度與深度提供了可能。其內(nèi)容在不同硯種之間具有一定共性，比如端硯與其他硯種在銘文題刻、配盒鑲嵌、拓印裝裱以及攝影展示等方面的審美與講究是差不多的。相對于“硯外之學(xué)”，“硯內(nèi)之學(xué)”的內(nèi)容在不同硯種之間則不盡相同，其中“材料”與“歷史”是完全不同，“工藝”和“審美”是有所不同，“工藝”的不同，主要是因為各硯種材料的軟硬度與結(jié)構(gòu)的不同而形成，“審美”的不同則主要因為各硯種材料花色紋理的區(qū)別以及所處地理文化的不同而形成，至于“市場”則是大趨勢有共性，具體又天差地別。“硯外之學(xué)”“工藝美術(shù)”部分與“硯內(nèi)之學(xué)”

“材質(zhì)”部分的“其他”內(nèi)容又有著本質(zhì)的聯(lián)系。

各個不同硯種在硯學(xué)的大框架下，根據(jù)各自情況，于“硯內(nèi)之學(xué)”方面可酌情調(diào)整，推而衍之，建立自己的硯學(xué)體系，各硯種不同的硯學(xué)體系與內(nèi)容，又共同組成了“大硯學(xué)”的立體結(jié)構(gòu)與全部內(nèi)容。拿端硯來說，“端硯學(xué)”是“硯學(xué)”的重要組成部分，其“硯外之學(xué)”部分與“硯學(xué)”本身沒什么區(qū)別，其“硯內(nèi)之學(xué)”則包含“端硯材料研究”“端硯工藝研究”“端硯審美研究”“端硯歷史研究”“端硯市場研究”五部分。“端硯材料研究”包括：硯石的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、硯石的資源分布、硯石的花色紋理、硯石的發(fā)墨性等研究內(nèi)容。“端硯工藝研究”包括：端硯制作工藝方法、端硯制作工藝標(biāo)準(zhǔn)、端硯制作工藝演變、端硯制作工具等研究內(nèi)容。“端硯審美研究”包括：端硯審美標(biāo)準(zhǔn)、端硯審美演變、端硯風(fēng)格流派、端硯歷代硯式等研究內(nèi)容。“端硯歷史研究”包括：端硯歷史發(fā)展、端硯歷代文獻(xiàn)、端硯歷史名人、端硯歷代名硯等研究內(nèi)容，其中端硯的歷史發(fā)展又包括：端硯的產(chǎn)生與發(fā)展、端石的開發(fā)與演變兩部分。“端硯市場研究”則包括：端硯市場需求研究、端硯市場價格研究、端硯市場運作研究、端硯市場管理研究四部分。

我們?nèi)绻麑Τ帉W(xué)的內(nèi)容與體系有所了解與認(rèn)識，就會發(fā)現(xiàn)硯學(xué)是一門具備立體知識架構(gòu)、內(nèi)容橫跨多個領(lǐng)域、涵蓋多種學(xué)科、有理論、有實踐、并極具中國特色的文化綜合體，需要不同領(lǐng)域的愛硯之士合力為之，共同造就屬于我們這個時代的硯學(xué)輝煌及硯文化真正的繁榮。硯文化的繁榮是中國傳統(tǒng)文化繁榮的一部分，也是中國當(dāng)代硯界人士肩負(fù)的歷史責(zé)任。

明確硯學(xué)內(nèi)容與體系的現(xiàn)實意義

明確硯學(xué)的內(nèi)容與體系，一方面可以使我們帶著全局觀去看待硯的問題，從而保持客觀理智的頭腦，進而得出現(xiàn)實合理的觀點。一方面還可以使研究者明確自己的定位，以及在硯學(xué)體系中的位置，明確研究方向，提高研究效率。另外還可以使我們清楚看到目前的硯學(xué)研究哪方面薄弱，哪方面還是空白，對于引導(dǎo)硯學(xué)的全面發(fā)展起到積極作用。此外，正確理解硯學(xué)內(nèi)容與體系也是正確理解硯學(xué)與硯文化的前提，比如“材質(zhì)”只是“硯學(xué)”中“硯內(nèi)之學(xué)”部分的一部分，要想推動硯文化的發(fā)展，只著眼于硯石價值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)有更完善的思維體系才行。拿目前端硯界來說，重材料輕文化的情況還是普遍存在，材料的價值被有意的擴大，而文化的價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到體現(xiàn)，端硯的審美等文化層面的問題也自然引不起真正的重視，比如一塊價值一萬元的硯石，大部分人是絕對接受不了其加工費超過一萬元，甚至五千元，在評價一方硯的時候也是先考慮材料值多少錢，“硯”與“硯石”有所混淆，硯學(xué)的內(nèi)容被割裂，硯文化的概念被曲解了。其實從經(jīng)濟角度來說，一種工藝品如果其價值更多的體現(xiàn)于材料價值，而不能充分體現(xiàn)文化價值的話，則說明其發(fā)展還是處在比較初期的階段，還不能稱之為成熟的行業(yè)。所以理清端硯學(xué)體系，搞明白端硯文化的完整內(nèi)涵也是目前端硯行業(yè)發(fā)展的必要前提。

明確硯學(xué)的內(nèi)容與體系是硯學(xué)研究的基礎(chǔ)與前提，但還需對其研究內(nèi)容不斷完善與不斷提高，從而豐厚其體，光大其學(xué)。當(dāng)今硯界，我輩學(xué)人則是任重道遠(yuǎn)，大有可為。