試論中國古典詩詞中鄉(xiāng)愁的美學(xué)價(jià)值

□喬瑞雪

(黑龍江省教育學(xué)院《成人教育》編輯部，黑龍江 哈爾濱 150080)

中國長期以來的農(nóng)耕生活使得鄉(xiāng)愁成為中國古典詩詞抒情的主要內(nèi)容，它主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)愁和親友愁兩方面。中國古典詩詞中的鄉(xiāng)愁具有民族的審美價(jià)值。

一、鄉(xiāng)愁

故鄉(xiāng)既是人生旅途的出發(fā)點(diǎn)，又是人生旅途的最后最好歸宿。“我國文化里的安土重遷習(xí)慣及落葉歸根、榮歸故里觀念與重親情的傳統(tǒng)結(jié)合，構(gòu)成了我國文學(xué)里的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的思想基礎(chǔ)。”由于中國封建社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通不便，更增加了人們之間的間阻心理和鄉(xiāng)土之戀。漢樂府《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。”北朝樂府民歌《隴頭歌辭》：“隴頭流水，鳴聲幽咽；遙望秦川，心肝斷絕。”柳永《八聲甘州》“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺渺，歸思難收”等都體現(xiàn)了距離所造成的鄉(xiāng)愁。《詩經(jīng)》中的《采薇》《君子于役》、《古詩十九首》中的《行行重行行》和唐宋的邊塞詩詞及貶謫詩歌久唱不衰。

由于人們從小生活在故鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系、自然地理狀況都很熟悉，故鄉(xiāng)似乎更利于自我的發(fā)展，于是人們便有了“每逢佳節(jié)倍思親”和“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”之嘆。個(gè)人的窮達(dá)榮辱、進(jìn)退升遷、悲歡離合、苦辣酸甜始終與故鄉(xiāng)緊緊相連。故鄉(xiāng)的親情、山川景物繚繞于詩人夢魂，鄉(xiāng)情與家人骨肉親情常常融合在一起。如屈原的《哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”思鄉(xiāng)和愛國的情感是一致的。在戰(zhàn)爭風(fēng)云中戰(zhàn)士也常常懷鄉(xiāng)，如李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”《小雅·采薇》是《詩經(jīng)》中最好的一首以戍邊士兵懷鄉(xiāng)為主題的抒情詩。樂府《悲歌》以“悲歌可以當(dāng)泣，適望可以當(dāng)歸”抒發(fā)思鄉(xiāng)之痛，雖然“欲歸家無人，欲渡河無船”，仍然遏止不住對鄉(xiāng)土的懷戀。

宋之問的《渡漢江》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”生動(dòng)地以返鄉(xiāng)途中的矛盾心理，表現(xiàn)了對家鄉(xiāng)的長久思念。

流落異鄉(xiāng)，羈旅孤愁；夜闌人靜，觸景傷情。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。(李白《靜夜思》)北飛的大雁更牽動(dòng)詩人歸鄉(xiāng)的心弦：“洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。”(李益《春夜聞笛》)故鄉(xiāng)的一草一木都在詩人的眷戀之中：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗下，寒梅著花未？”(王維《雜詩三首》之二)雖然無家可歸仍然逢人便情不自禁地談?wù)摴枢l(xiāng)：“看君已作無家客，猶是逢人說故鄉(xiāng)。”(王問《贈吳之山》)極望天涯，不見故鄉(xiāng)，抒發(fā)了異鄉(xiāng)游子懷歸的苦楚：“人言落日是天涯，望極天涯不見家。”(李覯《鄉(xiāng)思》)

宋詞中也不乏羈旅思鄉(xiāng)的名篇，如范仲淹的《蘇幕遮》下片：“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”柳永的《雨霖鈴》寫盡離別漂泊之情：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！彼监l(xiāng)作品從不同角序抒發(fā)了人們普遍具有的鄉(xiāng)思情。

中國很早以來就是一個(gè)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基建立起來的封建社會，如果說元明以后的小說戲劇更代表了來自城市市民階層的審美需求的話，那么作為以抒情為主的詩歌，就更多地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的文化與文明。“這不僅表現(xiàn)為思想情感上的鄉(xiāng)土情韻，同時(shí)還對詩歌的創(chuàng)作心態(tài)、審美觀念、表現(xiàn)方式等造成了巨大的影響。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系強(qiáng)化了天人合一的文化心態(tài)；農(nóng)業(yè)社會效法大自然的節(jié)奏秩序?qū)е铝顺缟小泻椭馈膶徝烙^念；農(nóng)業(yè)生活的周而復(fù)始和簡單再生產(chǎn)滋養(yǎng)了復(fù)古思想與靜觀情趣；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主要對象五谷花果草木等盛衰枯榮的生命形態(tài)，刺激了詩人‘觸景生情’的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動(dòng)和情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式奠定了自《詩經(jīng)》以來的傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、重在表現(xiàn)自身價(jià)值和生存狀況的寫作目的。于是，思鄉(xiāng)成為中國古代詩歌最讓人感懷動(dòng)容的題材。”

事無巨細(xì)，一一惦念。在啰嗦瑣細(xì)中，寫盡了每分每秒對家鄉(xiāng)的難以釋懷。此種問法，前有陶淵明的“爾從山中來，早晚發(fā)天目。我屋南山下，今生幾叢菊?”后有王維的“客從故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日小窗前，寒梅著花未?”可見人共此心，今古同懷。此外，宋之問的《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?”盧綸的《至德途中書事》：“衰顏重喜歸鄉(xiāng)國，身賤多慚問姓名。”寫盡久別歸鄉(xiāng)的復(fù)雜感受，無論榮辱貴賤，無論故鄉(xiāng)是否還接受自己，都載欣載奔，歸心似箭。

二、親友愁

在儒家知識分子眼中，國與家的界限不太明顯，家族觀念已經(jīng)內(nèi)化為一種植根故土、情系親人、憂國憂民的情懷。所以，文人筆下的家愁基本上是國愁的反映，如戰(zhàn)亂、貧窮、疾病、生離死別等等。如戴叔倫的《除夜宿石頭驛》：“旅館誰相問，寒燈獨(dú)可親。一年將近夜，萬里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。”除夕團(tuán)聚之夜自己還漂泊在外，年復(fù)一年，既不知親人現(xiàn)狀，又不明自己未來，將萬里未歸人的痛苦焦急心情展露得淋漓盡致。再如薛道衡的《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”用有意拉長時(shí)間距離的手法，來增加思鄉(xiāng)感情的濃度；用雁歸而人不歸，正月初七花還沒有開放，而自己對親人的思念已不能克制，來表明希望早日歸家的愿望。人的感情是很復(fù)雜的，造成這些情感和欲望的原因除了主觀因素外，更多的則來自外部世界的刺激，如春花秋月、夏雨冬雪、成敗得失、憂讒畏譏、相思離別、窮困窘迫。

從西漢開始，隨著社會的動(dòng)亂，產(chǎn)生了大批抒寫朋友離別之情的詩，南北朝詩人的贈答詩較多。旅途孤寂，舉目凄涼，離愁別緒充滿胸懷。“一見終無緣，懷悲空滿目。”(吳均《答柳渾》)“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”(陸凱《贈范曄詩》)唐代詩人的贈別詩，主題的處理與前人大不相同，有了深刻的思想內(nèi)涵，提到了新的藝術(shù)高度。王勃的《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”知心朋友縱然遠(yuǎn)在天邊，仍然像近鄰一樣，不要在分別的地方像小兒女一樣讓淚水沾濕了手巾。這里既寫深厚的友誼，又有鼓舞人的力量。白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”由春草而及別情，歌頌了野草的頑強(qiáng)的生命力。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”抒發(fā)了遭貶后仍充滿自信和樂觀的情懷。李頎的《送魏萬之京》：“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。”寫的是臨別勉勵(lì)。李白的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”用送別的歌聲和深深的桃花潭水來寫別離時(shí)的情景，既表現(xiàn)了友人的情深誼重，又不給人以悲傷凄涼之感。

詩騷成辭，信手拈來，寫游子思?xì)w兩地情懷，言淺意深。胡馬越鳥，同類相親；以物比人，同心同德。來自家鄉(xiāng)的一切讓人依戀，千里之外的游子只愿隔家近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)。因“生別離”而生怨、生問、生疑、生望，于回環(huán)往復(fù)中見出緊湊與單純。

孟郊的《游子吟》是傳誦久遠(yuǎn)的母愛的頌歌。杜甫的《月夜》和組詩《羌村》都寫流亡途中對骨肉親人的思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》是懷念兄弟的名篇：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，已成為人人傳誦的名句。蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)更是家喻戶曉。白居易、王安石、黃庭堅(jiān)抒寫骨肉至情的詩都很動(dòng)人。曹植的《七步詩》卻是另一種情況：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”它是對統(tǒng)治者骨肉相殘的批判。

寫朋友重逢的喜悅，以杜甫的幾首詩傳誦最廣。“人生不相見，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。”(《贈衛(wèi)八處士》)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”(《客至》)。

古人提倡相知交心、解衣推食、生死與共的真友誼，批判虛情假意、朝秦暮楚、世態(tài)炎涼的假朋友。有的詩發(fā)出如下的議論：“鏡破不改光，蘭死不改香。始知君子心，交友道益彰。”(孟郊《贈別崔純亮》)又如：“貧交不在多黃金，黃金不多交亦深；意氣還將然諾重，得失榮枯何是論！”(顧統(tǒng)《貧交行》)

三、結(jié)論

風(fēng)花雪月，春夏秋冬，國事家事天下事，處處脫不掉悲愁的纏繞。一部中國古代詩歌史，寫盡了人間的哀戚悲愁。而悲，作為中國古代詩歌的主要情感特征和文化精神，不僅促進(jìn)了中國文化的進(jìn)一步詩化，還使中國詩歌進(jìn)入到一個(gè)更高的美學(xué)層次，從而產(chǎn)生更大的美學(xué)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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