論教育科學研究的信仰危機

● 王小溪

論教育科學研究的信仰危機

● 王小溪

信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價值目標的追求，對于當今教育科學研究同樣具有重大意義。現當今教育科學研究價值信仰的大眾化，教育科學研究方法論信仰的絕對性，教育科學研究評價信仰的量化等使教育科學研究陷入信仰危機。要擺脫危機，教育科學研究應確立“忠誠”的價值信仰，具有“行動力”的方法論信仰，評價體系的“自由”信仰。

教育科學研究；信仰；后現代

信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價值目標的追求，是構建、把握理想信念的精神機制，是文化的核心、價值觀的靈魂。它充當著人類生活的精神支柱，決定著人類行為的取向，制約著人們以什么樣的心態和旨意去開創自己的生活，因而它對于人類的生活、社會團體的生命活力、社會的發展具有根本性的導引意義。信仰對于當今教育科學研究同樣也具有重大意義，因為教育科學研究的主體是人，是研究者。研究者對教育科學研究的意義與價值目標的追求直接影響著研究者對教育科學研究選題的確定與研究方法的采用，而教育科學研究當中的核心部分也正是研究選題的確定與研究方法的運用。是否對教育科學研究的選題具有敏感性，是否能夠根據自己的選題采用最優的研究方法，筆者認為其中重要的要素之一就是：研究者是否具有教育科學研究的信仰。遺憾的是，受各種因素影響現今教育科學研究卻表現出令人擔憂的信仰危機，致使研究實踐愈益偏離正確的方向。

一、教育科學研究的信仰危機

（一）教育科學研究選題的媚俗

信仰是人的存在方式和基本特征，它萌芽于人們能動地改造物質世界的活動。在實踐活動中，當人們根據自己的需要、愛好、能力等本質力量預設活動結果，訂立行動目標并去追求時，就埋下了信仰的種子。同樣，當研究者對教育科學研究的題目進行確立時，他懷抱的信仰體現了研究者對教育科學研究的追求與價值觀。在當今社會發展的過程中，教育中出現的問題越來越多，隨著大眾傳媒的發展，關于教育科學研究的文章也“隨處”可見。于是我們可以看到，教育研究選題出現了大量的雷同與復制，這種雷同與復制使得教育研究工作者對于教育科學研究抱有一種越來越冷漠的態度，使得研究者感覺不到教育科學研究的神圣，教育科學研究正處在一個“祛魅”的世界中，教育科學研究的選題越來越大眾化，越來越媚俗。

例如，近些年來隨著我們國家經濟的飛速發展，在教育領域內關于大學生消費的問題的研究越來越多。筆者在中國期刊全文數據庫中進行搜索，在1979-2007年共有441篇文章以大學生消費為題目的核心詞匯，其中2007全年就有163篇，占總數的36.96%。先不管研究的內容如何，看看2007年關于大學生消費研究文章的題目：“大學生消費狀況的調查與思考”、“大學生消費現狀及影響因素探析”、“關于當代大學生消費現狀及問題的思考”、“大學生消費調查分析與教育對策”等等。題目的類似當然不代表內容一定類似，但是面對這樣一些題目，如果讓我們選擇一篇來讀，我想也就是隨便拿來一篇吧，因為從選題方面完全看不出文章研究的亮點在哪里。筆者始終認為一個好的題目是文章成功的一半，因為一個教育科學研究的選題代表了一種思維方式，對于一個問題的洞見與透視集中地體現在文章題目之中。當然，洞見隱藏于深處的棘手問題是艱難的，這就要求我們必須以一種新的方式來思考，一旦這種新的思維方式得以確立，舊的問題就會得到進一步的發展變成一個新的問題，從而越來越接近問題的本質與核心。

教育科學研究的價值在于研究的多樣化、生動化、超越性和創造性，研究者對于教育科學研究的價值信仰的缺乏導致了教育科學研究原創性的減少，導致了學術研究的單一化和預訂化。我們處在一個信息高速發達的社會，我們確實可以接觸到越來越多的關于教育科學研究的信息，如何在這浩如煙海的信息中提煉出有價值的研究選題，如何體現出研究者的研究個性，如何不再人云亦云，這需要研究者對教育科學研究的價值形成真正的信仰，真正的感覺到自己作為一個研究者確定研究選題對教育科學研究的重大意義。

（二）教育科學研究方法論信仰的絕對性

人是世界上復雜的存在，作為人類社會所特有的教育活動是人的意向、目的和行為共同作用的結果，具有不確定性、復雜性和多樣性。這就決定了我們不能對教育科學研究進行簡單化、機械化的處理，必須從多角度看待教育問題，強調教育科學研究方法的多元化。但是，由于受傳統哲學二元對立思維模式的影響，長期以來，在我們的教育科學研究中形成了一種非此即彼簡單化的思維方式，強調確定性、同一性和直接性。這種思維方式影響了教育科學研究工作的開展，使我們的教育科學研究缺乏多樣性、豐富性。

后現代主義倡導者費耶阿本德認為，從認識論角度看，我們所探索的世界在很大程度上還是未知的，因此我們不能保守、封閉，而必須保持我們選擇的開放性，必須堅持“什么都行”的無政府主義方法論原則；從人道主義角度看，人只有擺脫唯科學主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態而獲得做人的尊嚴。傳統的普遍方法論原則及建立在這種原則之上的教育妨礙了人性的全面發展。而我們教育科學研究的最終目的就是促進人的全面發展。因此，我們應該提倡教育科學研究方法的多元化，在教育科學研究中，研究者應該具有寬廣的胸懷和寬容的精神，能夠容納多樣的規則、方案和標準，允許多樣化研究方法和結論的存在，“向僵化凝固、缺乏想象力的理性主義教育研究方法告別，促進教育研究生氣勃勃地自由發展。”[1]

毋庸置疑，教育科學研究方法論的信仰要求教育科學研究采用的方法應該具有實踐感。所謂實踐感，就是一種對于教育科學研究采用最優方法的自發的預見，通過這種自發的預見，研究者將對問題進行有意義的構建。無論何時，只要我們具有了對于教育科學研究方法的“實踐感”，我們就可以駕輕就熟地采用合適的方法，當然這樣的能力需要我們在不斷的“試誤”中進行，筆者認為梅洛—龐蒂所舉的橄欖球運動員的例子很好地體現了研究者對于教育科學研究問題所應采用方法具有的“實踐感”，他說：“對于運動中的運動員來說，橄欖球場地不是‘客觀對象’這樣一種理想術語。‘客觀對象’可以引發無窮多樣的視角觀點，并在其種種表面的變形中保持其同一。運動員眼中的場地遍布著各種約束線（1ines of force）(‘碼線’，‘罰球區’界線)，被分割聯結成各種區域（雙方之間的‘開球區’），這些都要求運動員采取某種確定的行動類型，并推動和引導著他們的行動，盡管看起來好像運動員對此渾然不覺。場地本身對運動員來說并不是給定的，但是表現得就如同是他的實踐意向中內在的部分一樣。而運動員也溶入這片場地，體會‘攻門得分’的方向，這種體會如此直接，打個比方，就好像成了他自己身體的水平或垂直的方向。光是說意識溶入這一環境氛圍或許并不充分，此時此刻，意識不是別的，正是環境氛圍與行動的辨證關系。運動員所做的每一個動作都調整了場地的特征，并建立了新的進攻線路。行動反過來在新的范圍內展開、完成，并再次改變了作為現象被感覺到的場地。”[2]

（三）教育科學研究評價體系的“麥當勞化”

“麥當勞化”是指美國麥當勞快餐的標準化的用料配方、制作工藝、生產流程、營銷策略、經營理念的企業文化或產業模式向社會生活其他領域的擴展。在我們的教育領域中同樣也出現了這種“麥當勞化”，這種情況在教育科學研究的評價體系中表現得尤為明顯，“量化考核早已成為教育科研中的一種重要評價機制。以這種評價機制為導引，各教育研究機構或高校均制定了相應的考核量化細則：一個高校教師或科研人員每年必須在SCI或CSSCI上發表多少篇論文，每兩年或三年必須出版多少萬字的專著。許多研究機構更是把刊物分成三六九等，論文所在的刊物級別高，考核的分值就高，科研獎金也相應地多；反之，文章沒有發表在評價機制指定的刊物上，評優、科研獎金、職稱評定都會受到影響。教育研究正向著麥當勞化的可計算性方向邁進，甚至個別學術刊物對科研文章的選擇也提出了標準化或量化標準。”[3]

教育科學研究評價的“麥當勞化”，使得教育科學研究的評價工作者對教育科學研究評價的信仰 “量化”，信仰陷入了標準化、計算性的藩籬，使研究者和評價者自己任這些量化的怪物擺布，無法表達、釋放自身的情感、潛力和創造性，既體驗不到研究的意義，也感受不到研究的自由，更難以掌握個人的命運，一定程度上造成了教育科學研究工作者對于研究選題的盲目復制和研究方法的單一采用。甚至有些研究者為了達到考核的標準和獲得學術上的獎勵不惜花費重金讓自己的文章發表在刊物上，這不能不說是教育科學研究者信仰和人格的異化，在這種情況下，發表論文的篇數和等級已經變成了控制研究人員的對象，教育研究工作者依賴于它們，生活在它們的權威之下，這不能不說是一種悲哀。

二、教育科學研究的信仰確立

在筆者看來，我們之所以在教育科學研究中存在這樣或者那樣的問題，就是因為我們大多數教育科學研究工作者缺少一種對教育科學研究的信仰，缺少一種對教育科學研究的人文關懷。信仰是一種內心的力量，是充滿魅力的“圖騰”，是教育科學研究工作者對自己研究工作的睿智與執著，不鸚鵡學舌、不固步自封、不同流合污，只有保持著這種執著，只有保持著這種學術品格，我們的教育科學研究才會不斷地體現出自身的亮點與特色。

（一）忠誠：教育科學研究的價值信仰

教育首先是一種事業，這需要研究者本人在內心深處筑起忠誠于教育科學研究的認知底線。盡管教育科學研究不能直接有效地作用于物理世界和社會現實，但卻可以在人類精神層面和觀念領域營造起一個知識、倫理、信仰三位一體的人類精神生態圈，成為人們安身立命的始基。教育科學研究的重要性要求教育科學研究者必須忠誠。對教育科學研究的價值信仰的忠誠，要求研究者真正地發現研究問題，對教育科學研究具有誠意和奉獻精神。當研究者們滿懷對教育研究的忠誠而工作時，這忠誠將使他們擁有一種洞察力，那是一項最為珍貴的高尚惠賜，他們依此洞察力行事，而不是人云亦云，賣弄學問。這種忠誠也使得他們對自己所提出的看法、主張勇于承擔起學理批評的責任，不以獲取某種利益或達到某種意圖為目的發表一些不負責任、不合學術事實的言論，更不會惡意地剽竊他人的成果。

（二）行動力：教育科學研究的方法論信仰

教育科學研究的方法論信仰要求研究者具有行動力，這種行動力是理解和解決問題的實踐精神，這種信仰本身就是指導研究者在研究過程中根據自己的需要、愛好、能力等本質力量，對研究問題定立行動目標并去追求。這種追究是對現實問題的改造，這種行動力是教育科學研究方法創新、觀念創新的源泉。由于教育問題本身的復雜性和社會諸因素的相關影響，教育科學研究者本也就應該立足于豐富的教育田野，采用具有行動力的方法論作為指導，這樣才能對教育問題給出有社會價值的有效解答。只有當教育科學研究的方法論真正擺脫了感性的、經驗的、先驗思辨的、線性類推的低級試誤階段，走向理性的、實驗的、本體反思的具有行動力的教育科學研究方法論，教育科學研究才有望在知識世界里實現有效的組織和積累，研究的成果才不會脫離實際。

（三）自由：教育科學研究的評價信仰

波蘭尼說唯有每個獨立的科學家皆被信任為有能力陳述自己的觀點，由這些觀點發展而來的公論亦被賦予處決任何科學問題的權力之時，科學才能存在。其實對于教育科學研究來說也同樣如此。教育科學研究者的學術使命是不斷探究并完善教育科學的進展，使之成長為一門真正的科學的教育科學，這是極其專業化的領域，并非任何門外漢都可以對教育問題行使同等的話語權。在教育科學的研究領域中其實并不存在任何足以推翻研究者個人判斷的絕對權威，這種權威的內涵更不應該是一些過度量化的標準，這種標準尤其不應該和權力、地位與金錢掛鉤。教育科學研究的評價應該給研究者們充分的自由，唯有這種自由才能使得教育科學的研究百花齊放，才能使教育科學研究之間存在真正意義上的爭鳴與辯論，而這些本就是教育科學研究評價體系存在的主要意義。任何對量化評價的過分依賴，都可能付出喪失教育科學探究創新能力的代價。教育科學研究的進步和突破需要自由，只有這樣唱和的文章才會少一些，商榷的文章就會多一些；溢美之詞就會理性一些，爭鳴之音就會強勢一些。可以說，如果教育科學研究沒有自由，就沒有本土，就沒有世界。波蘭尼曾深刻地指出：“從頭至尾，科學探尋的每一步最終都是由科學家自己的判斷來決定的，他始終得在自己熱烈的直覺與他本身對這種直覺的批判性克制中做出抉擇。這種究竟抉擇所涉甚廣，從重要的科學論戰中我們已經看到，即使在論爭的每個方面都受到檢驗以后，論爭中的基本問題仍然在相當大范圍內被存疑。對這些經過互相對立的論戰仍無法解決的問題，科學家們必須本著科學良心來做出自己的判斷。”[4]

[1]余凱，徐輝．后現代主義與當代教育思潮引論[J]．比較教育研究，1997，(6)：9-13．

[2]轉引自[法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德．實踐與反思：反思社會學導引[M]．李猛，李康譯．北京：中央編譯出版社，1998：23．

[3]劉春山．論當今教育研究的“麥當勞化”[J]．沈陽教育學院學報，2007，(10)：33．

[4][英]邊克爾·波蘭尼．科學·信仰與社會[M].王靖華譯．南京：南京大學出版社，2004:14.

王小溪/東北師范大學教育科學學院，教育學原理博士

(責任編輯：劉丙元)