蒙古族水文化的歷史記憶及意義分析

黃治國

(信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000)

蒙古族居住在亞洲大陸腹地的蒙古高原上，遠(yuǎn)離海洋，受極地氣候影響較大，具有降水量少而不勻、寒暑變化劇烈的顯著特點(diǎn)。在長期的歷史進(jìn)程中，蒙古族以獨(dú)特的生存方式，創(chuàng)造了豐富多彩的游牧文化，與中原地區(qū)的農(nóng)耕文化交相輝映，燦爛奪目。他們逐水草而牧，依水濱下營，他們的生產(chǎn)、生活離不開水，在其文化中許多方面都蘊(yùn)涵了與水有關(guān)的文化因子，長期以來形成了鮮明的蒙古族水文化。

一、蒙古文獻(xiàn)中有關(guān)水的描述

蒙古族是我國北方古老的游牧民族，他們生活在遼闊的蒙古高原上，這里既有大片的沙漠戈壁，又有眾多的河流和肥美的草原。與漢族的“擇水而居”一樣，游牧民族自古就是“逐水草而居”，在水草豐美之處放牧牲畜，進(jìn)行漁獵活動(dòng)，古人稱其“種類資給，惟籍水草”。畜群的主要食物是青草，在古代，蒙古牧民在尚未掌握穿井取水技術(shù)的情況下，青草只能依賴自然生長，在河流沿岸、湖泊周圍、溪泉經(jīng)過之處便是青草生長茂盛的地方。因?yàn)橛文恋牡攸c(diǎn)是以他們飼養(yǎng)牲畜所必須的水和草為轉(zhuǎn)移的，沒有水就沒有牧草的茂盛生長，也就無法游牧、漁獵，更無法生存繁衍。所以《蒙古秘史》第279節(jié)窩闊臺(tái)可汗說：“川勒地面因無水，只有野獸，無人住。”[1]1054因此，哪里有豐富的水源和青草，人們就到哪里去游牧。如《蒙古秘史》中就記載：“咱每(們)如今挨著山下，放馬的(可)得帳房住。挨著澗下(靠有水處住下)，放羊的放羔兒的喉嚨里得喫的(可得水飲)。”[1]957《黑韃事略》也記載說，蒙古人居徙“遷就水草無常……得水則止，謂之定營”。在靠天養(yǎng)畜，自然放牧的條件下，對(duì)自然條件有很大的依賴性。可以說，長期的歷史文化積淀使蒙古族對(duì)水有著特殊的感情。

在蒙古族的傳說中，就有蒙古族的祖先生活在斡難河水濱的記載：“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一個(gè)慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水來。到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前往。”[1]913此地俗稱三河之源(斡難河、土兀拉河和克魯倫河)，說明蒙古族祖先生活在水邊并在水邊繁衍生息，發(fā)展壯大，是斡難河水哺育了一代又一代的蒙古人。

在鐵木真的父親也速該被塔塔兒人毒死后，泰亦赤兀部拋棄了他們，祭祀祖宗時(shí)不通知他們，不分給他們茶飯，起營時(shí)也不通知他們，很多屬民部眾也相離而去，當(dāng)察剌合老人前去阻攔時(shí)，也速該的近侍脫朵延吉兒貼居然對(duì)他說：“深水干了，明石碎了。”用槍刺傷了察剌合老人，追趕他人而去。以 “深水干了”來說明他們乞顏氏的權(quán)力已經(jīng)沒有了，不可以做為屬民們依靠的力量了，不能擔(dān)負(fù)起保護(hù)百姓的責(zé)任了。從中可以看出水已經(jīng)不是一種簡單的物質(zhì)，而是作為一種隱喻滲透到人們的語言文化和思想觀念中。

1203年，成吉思汗受到克烈部王罕的進(jìn)攻后，被迫將營地向呼倫湖的班珠尼小湖(也稱巴勒渚納海子)邊轉(zhuǎn)移，當(dāng)他后退時(shí)，大部分軍隊(duì)已離開了他。退至巴勒渚納，水幾乎盡涸，僅馀泥汁可飲。鐵木真見從者在患難中尚相從不去，十分感動(dòng)，乃合手望天而誓眾曰：“愿同諸人共甘苦。若失此言，愿同巴勒渚納之泥水！遂自飲其水，以盞示諸將共飲之。諸將亦誓永不棄之而去，同飲此水者，后皆有飲水巴勒渚納之人之號(hào)，而受重賞焉。”[2]53《元史》卷120《札八兒火者傳》中對(duì)此亦有記載，當(dāng)時(shí)跟隨太祖的人只有十九人，成吉思汗看見這些人在患難中相隨不去，對(duì)他們的忠誠很感動(dòng)，成吉思汗舉行仰天而誓曰：“使我克定大業(yè)，當(dāng)與諸人同甘苦，茍渝此言，有如河水。”[3]2960將士莫不感泣。《元史》卷1《太祖本紀(jì)》記載：“至班珠尼河，河水方渾，帝飲之以誓眾。凡與飲河水者，謂之飲渾水。言其曾同艱難也。”[3]11這些沒有拋棄成吉思汗的人，也就是和成吉思汗同飲了班珠尼河水的人，“他們享有確定的權(quán)利，與眾不同”[4]172。后來都成了顯赫高貴的人。從以上幾段資料的記載我們看出水對(duì)這個(gè)民族已經(jīng)具有了一定的象征意義。

蒙古族生存的地理環(huán)境和生活方式?jīng)Q定了他們對(duì)水的依賴性。因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)具有不穩(wěn)定性和脆弱性，一旦遭受自然災(zāi)害，比如干旱等，就會(huì)水涸草枯，食草斷絕，導(dǎo)致大批牲畜死亡，甚至人的生存也受到威脅。據(jù)《元史》記載，貴由汗三年(公元1248年)“是歲大旱，河水盡涸，野草自焚，牛馬十死八九，人不聊生”[3]39。《元史》卷31記載：“天歷二年五月趙王馬札罕部落旱，民五萬五千四百口人不能自存。”[3]699因?yàn)樵诟珊禃r(shí)節(jié)，牧草枯萎，極易發(fā)生火災(zāi)，一旦起火，頃刻間干旱的草原即可形成星火燎原之勢(shì)，可將大片草場(chǎng)、森林、人畜、氈帳化為灰燼。牧民對(duì)此束手無策，可知旱災(zāi)對(duì)游牧民的生產(chǎn)生活影響極大，因水火相克，水可以把火撲滅，更使他們感到水的重要性，渴望雨水常調(diào)，祈求有水神的保護(hù)，使他們免除災(zāi)難的侵襲，牧畜繁盛。此外，當(dāng)出現(xiàn)自然災(zāi)害的的時(shí)候，漁獵也是生活必不可少的補(bǔ)充。據(jù)《蒙古秘史》第75—77節(jié)記載，鐵木真兄弟為了奉養(yǎng)他的母親，“將針做鉤兒于斡難河里釣魚，又結(jié)網(wǎng)捕魚”[1]936。

不但游牧生活離不開水，就是定居建城，也是以靠近水源為前提的。在著名的呼和浩特市大召寺山門上懸有“九邊第一泉”的一塊大匾。據(jù)蒙古史專家金啟孮教授考證，九邊為明代后期分北邊為九區(qū)之說，九邊第一泉，即為九邊上之甘泉，此泉水味清而甘冽，四時(shí)不竭。大召之建，系就此泉水而修廟，俺答汗哈敦筑歸化城系就此泉水而筑城，其后各召繼建，均不欲舍此泉水而遠(yuǎn)之。可謂有玉泉，所以有大召；有玉泉，所以有歸化城；有玉泉，所以歸化城南召廟林立，商賈畢集。[5]24這表現(xiàn)出對(duì)水源的高度重視。

所以，哪里有好的水源和豐草，人們就到哪里去游牧和漁獵，甚至是后來建立城市，也要以水為定。長期以來對(duì)水形成的依賴，使水文化在蒙古族的居住、生計(jì)和歷史發(fā)展中都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，水在他們心目中具有了不同尋常的意義。

二、蒙古族文化中的水禁忌

蒙古族信仰薩滿教，把世間的萬物都看成是有生命、有靈魂、有神靈的，這些具有超自然的屬性(力量)。他們出于對(duì)自然的畏懼而產(chǎn)生對(duì)神靈的信仰崇拜，包括對(duì)河流、山川、森林、日月星辰、風(fēng)雨雷電等等的崇拜。人們信仰這些神靈，并虔誠敬奉，恪守禁忌，以求得庇護(hù)和幫助，避免觸怒神靈而遭到懲罰。

《世界征服者史》記載，蒙古人在“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤恿髦邢词郑蛘哂媒疸y器皿汲水，也不得在原野上晾曬洗過的衣服；他們相信，這些動(dòng)作增加雷鳴和閃電”[6]227。因?yàn)楹ε乱齺砝纂姶笈运麄兙筒桓疑米匀胨！堕L春真人西游記》中記載：“帝問以震雷事對(duì)曰：‘山野聞國人夏不浴于河，不浣衣……畏天威也。’”[7]149一些禁忌甚至被上升到國家意志在法律中予以明確規(guī)定。成吉思汗大扎撒中就規(guī)定：“禁于水中和灰燼上溺尿，禁民人徒手汲水，禁洗濯，洗破衣服。”在《喀爾喀律令》中規(guī)定：“故意或戲耍而污濁水源者罰牛、馬二只，給證人賞牛(一頭)。”[8]219

帕拉斯在其《內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》一書中寫道：“當(dāng)然，說卡爾梅克人(衛(wèi)拉特蒙古)不衛(wèi)生，也是有其客觀原因的，他們所牧居的草原，水經(jīng)常不足以供人畜飲用，凈身潔體更無從談起。此外，卡爾梅克人有一個(gè)幾乎成了法律的習(xí)慣，那就是不允許在淌著的河流中洗刷蒙古諸部世代沿用的家什器皿，如勺、壺、盤和碗等。據(jù)說這一習(xí)俗始于成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期。”[9]103

蒙古族入主中原以后甚至把保護(hù)水源不受污染的習(xí)慣擴(kuò)展到中原地區(qū)，據(jù)《元史》記載：“英宗至治二年五月，奉敕云：‘昔在世祖時(shí)，金水河濯手有禁，今則洗馬者有之，比至秋疏滌，禁諸人毋得污穢。’”[3]1591這些禁忌無形中避免了水源的污染，這可以降低草原上瘟疫和疾病的發(fā)生率，客觀上降低了人口和牲畜的死亡率。

蒙古族這種關(guān)于防止水源污染的禁忌既有宗教信仰的成分，也含有一種水源共享和可持續(xù)利用資源的思想。無論是禁止在河中洗澡、洗手、洗衣或是禁止在河中清洗家什器皿，都是在考慮到滿足自己生活需要的同時(shí)，保持水源的清潔不使其污穢，而不至妨礙別人使用，比如下游的人或者是后來到此地游牧的人，有效防止人對(duì)水源的污染和侵害。這種水源共享的例子，在蒙古習(xí)慣法中也有體現(xiàn)。《喀爾喀三旗法典》中規(guī)定，新掘成或修整好的井歸筑者所有，主人應(yīng)對(duì)過往的疲勞馬匹義務(wù)供水，如其馬飲畢不予他人之馬飲者，得沒收其馬；如不與銜轡之馬以水者，課三歲羊一頭。[10]253這既是一種行善施恩的表現(xiàn)，也是水源共享的社會(huì)生活傳統(tǒng)，是共享水資源的制度與規(guī)范。

此外，蒙古族在長期的生產(chǎn)生活或在宗教活動(dòng)中形成了許多關(guān)于水文化的風(fēng)俗習(xí)慣，比如沐浴祈福、祭敖包、祭海、祭湖泊河流，等等。

三、蒙古水文化的意義分析

在內(nèi)蒙古地區(qū)，氣候干旱少雨，水資源分布不均，特殊的地理環(huán)境和生存方式使牧民在長期的游牧過程中充分體驗(yàn)到了水源對(duì)于生產(chǎn)和生活的重要性。出于生存的需要，對(duì)水具有強(qiáng)烈的依賴，他們渴望水源充足，牧草豐盛，所以在蒙古族水文化中有祈求水源充足的內(nèi)涵。另外，由于早期人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限，認(rèn)為萬物有靈，水也是有神靈的，從而加以崇拜祭祀，渴望水神的保護(hù)，免除疾病和災(zāi)難的侵襲，所以蒙古族水文化又具有祛病消災(zāi)的內(nèi)涵。再者，這些習(xí)俗和信仰體現(xiàn)了蒙古族尊重自然、保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡，人與自然和諧共存的文化內(nèi)涵。

蒙古族這些有關(guān)水的習(xí)俗、法規(guī)，禁忌等作為一種社會(huì)意識(shí)與社會(huì)規(guī)范，限制了人們對(duì)水資源的不良影響。這些規(guī)范通過人們的觀念、宗教禁忌、傳統(tǒng)習(xí)俗和一些成文或不成文的法規(guī)體現(xiàn)出來，規(guī)定了人與水之間的種種關(guān)系。長期以來對(duì)水的使用形成一種原始的合理方式，客觀上起到了保護(hù)水資源和生態(tài)環(huán)境的作用，對(duì)蒙古族地區(qū)的生態(tài)平衡起到了積極作用。

然而隨著內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，油井、礦山、煙囪取代草原上往日成群的牛羊，成為新的風(fēng)景。水文化也隨之發(fā)生變遷，大量與水有關(guān)的傳統(tǒng)文化消失了。特別是當(dāng)前在水資源短缺，發(fā)展煤電工業(yè)又需要大量用水的背境下，對(duì)水資源的合理、有效利用，避免水資源的浪費(fèi)，防止水資源的污染，杜絕出現(xiàn)先污染后治理的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，是人們必須重視的現(xiàn)實(shí)問題。因此，挖掘古代蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的積極合理的生態(tài)因素，加以保護(hù)、傳承和發(fā)展，使傳統(tǒng)的民族文化在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮積極的作用，對(duì)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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