近代以來中西文化交流的沖突與融通

焦玉奎

(大慶師范學院 思想政治理論課教研部，黑龍江 大慶 163712)

1840年鴉片戰爭改變了中國的正常發展軌跡，從此以后，中國封建王朝的正常發展進程被迫中斷，清朝政府逐漸被西方列強暴力脅迫，中國傳統文化受到被武力護衛的西方文化的巨大沖擊。

伴隨著西方列強軍事勝利而來的西方文化大滲透，中國傳統文化感受到了前所未有的壓力。雖然在軍事沖突之前就已經有大批宗教人士在從事著西方文化。當時主要是宗教文化的傳播，然而，這種民間的傳播與政府支持下的文化入侵相比，還是相當有限的。在列強刺刀保護下的西方文化入侵極大地沖擊了中國傳統文化的固有地位，也動搖了國民“天朝上國”的心態與民族自豪感。中國文化在西方文化大舉滲透初期，表現出明顯的抵制與沖突。但是，這種抵制與沖突是從屬于軍事失敗的。軍事上的失敗惡化了國民對待傳統文化的態度。直到中華人民共和國成立許多年之后，中國人對待西方文化與中國傳統文化的態度才逐漸發生微妙的變化，由過去的抵制與沖突漸趨更加實用的態度，奉行拿來主義的價值指向，綜合中西實現文化的融通，加速世界文明的正常交流，促進世界文明的多樣性，為“和諧世界”建設作出努力。

一、近代中西文化的碰撞與沖突

中華文化歷史悠久，自古以來其正常發展的進程就受到來自北方少數民族南下的沖擊，但是，從整個中國歷史的發展過程看，中華文化強大的包容性使其在總體上仍然按照自己的節奏發展于東亞地區。18世紀末，一位來自英國的外交使節馬嘎爾尼勛爵，第一次向中國皇帝的尊嚴提出了挑戰，進而正式開始了中西政治與文化沖突的歷史。[2]鴉片戰爭之后，走在世界前列的西方國家的入侵，凸顯了清朝政府的腐敗無能，更凸顯出中國科學技術方面落后于西方世界的現實，似乎也證明了中國傳統文化存在某些自身難以克服的缺陷。

回顧整個人類社會發展的過程，軍事沖突往往劇烈而短暫，文化方面的沖突才持久而綿長。繼短暫的軍事沖突甚或戰爭之后，中西文化方面的碰撞與沖突是一個需要持久關注的大問題。美國學者塞繆爾·亨廷頓指出：“在后冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別。”[3]在亨廷頓看來，冷戰后世界沖突中存在所謂的“中華文明區”、伊斯蘭文明區等與西方“基督教世界”的沖突，這種世界幾大“文明區”間的沖突將成為取代冷戰時期國家間沖突的特殊沖突形式，并將決定未來世界的政治格局。亨廷頓雖然是用“文明沖突”理論來闡釋冷戰后的世界形勢，但是這一原理放在近代之后中國與西方世界之間的沖突依然具有相當的可行性。

面對西方軍事侵略與文化滲透的雙重挑戰，中國士大夫的主流選擇是：以傳統的儒家文化的固有觀念和價值尺度為標準，頑強地拒斥西學的傳入，并以此作為擺脫民族危機的基本方針。這種觀念曾強有力地主宰著鴉片戰爭之后好幾代傳統士大夫們的頭腦，形成了一種影響頗大的“守其所已知，拒其所未聞”的思維定式[2]39。但是，中國的先進知識分子還是從近代中國與外國列強的沖突、戰爭與失敗中看到了中國的危局，開始從西方文化中尋求救國救民的“真理”。立足于林則徐提供的資料，魏源編寫了驚世之作《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的技術強國主張，希望通過學習西方國家的技術長處來制衡西方國家，為中華帝國的重新崛起“抓藥方”，最終實現中華民族的復興。盡管《海國圖志》中也包含了革新的大戰略，但是清朝帝國的腐朽及隨之而來的失敗結果證明，沒有光明的政府，再好的理論都是“空想”。師夷長技以制夷的思想雖然在中國沒成為救國救民的良方，卻在日本成就了小國“霸業”。洋務派走技術路線改變中國命運的嘗試從客觀上講，雖然部分地推動了中國近代工業化的進程，培養了一大批近代知識分子，也起到了一定的思想解放作用，但是，沒有改變中國的命運。

在不完成生產關系變革、不改變社會制度的前提下，“科技救國”的道路根本行不通。中國上層官僚知識分子開始從西方政治制度、社會文化制度方面尋找答案。于是，“中學為體，西學為用”的觀念逐漸成了新一代中國人試圖改變中國命運的“救命稻草”。維新派想通過挖掘西方社會政治制度層面的東西嘗試局部地改變中國的封建政治結構，實現中國傳統文化與西方文化在沖突中硬性整合。但是，這種整合或者是社會制度變革之后的自然過程，或者是通過強權強力完成，類似西方資產階級革命時代的日本與沙俄，而維新派依靠的對象卻是一個有名無實的傀儡皇帝，強大的保守勢力占據著政權的主導地位，注定了維新派的偉大嘗試又是一個悲劇。

二、中西文化的融合與互通

各國列強造成的巨大壓力及內部傳統政治結構與文化堡壘阻止了中國在滿清王朝體制下政治與社會變革的步伐。中國人民只能通過其他更加暴烈的形式來完成社會進步的重任，中國進入了轟轟烈烈的大革命時代。滿清王朝在戰爭與革命的沖擊下最終垮臺，但是，中國人的命運卻沒有因之發生多少改變。時代呼喚新的思想，需要新知識分子來傳播這種思想，進而達到啟迪民智、開闊視野、解放思想的目的，從而把全中國人民完全發動起來改變中國的命運，改變中國人民的地位，改變中國在國際社會的“落后”形象。

在這種大背景之下，各種社會政治思潮紛紛涌入中國，中國先進的知識分子逐漸接觸到了一些新思想。面對這種泥沙倶下的局面，許多中國人陷入迷茫。確切地說，從這個思想的“醬缸”里去粗取精、分辨真偽對于當時的中國人而言還是有相當的難度的。當時中國那些鳳毛麟角的留學生把西方的一些內含新思想的外文文本翻譯成中文，在中國傳播新思潮，中國國內的先進知識分子們逐漸從魚目混珠的思想大雜燴里鑒別出了“璀璨的思想珍珠”。

經過以洪秀全為代表的農民領袖企圖功利化地用西方基督教思想與中國傳統文化相結合的成果來改變中國命運，上層洋務官僚“以技強國”土崩瓦解，中國政治思想界“要不要變法”，“要不要興民權，設議院”、“要不要廢科舉，興西學”的第一次思想大碰撞與“百日變法嘗試”失敗之后，中國人，特別是當時走在時代前列的先進知識分子們越來越覺得沒有先進理論指導的中國革命不可能取得最后的勝利，更不可能徹底改變中國的命運，挽救斯民于水火。相對于舊勢力，當時選擇了西方資產階級革命思想的新興資產階級取得了影響深遠的階段性革命成果，推翻了在中國存在了幾千年的封建帝制，經過血與火的戰亂，人民飽受苦難之后完成了中國“形式上”的統一。但是，中國半殖民地半封建社會的性質沒有改變，中國人民的地位、中國自近代以來被迫形成的國際社會“既定”形象沒有改變，一切都在舊體制的框架里緩慢向前滑行。

同時，西方發達國家不得不再一次對中國實權勢力進行“工具化”的選擇，以達到“以華治華”的目的，從而維護、擴大在華既得利益。列強選擇的難度并不是很大，出于鞏固地盤、擴大勢力的需要，中國的舊勢力主動迎合外國侵略者的需要，中外反動勢力一拍即合，苦難的中國百姓與先進知識分子繼續在舊社會的框架下探索中國的出路。所以，民族獨立、人民解放的革命任務并沒有完成，還需要后繼的革命者們繼續努力。

20世紀初，經過馬克思主義與非馬克思主義的論爭之后，馬克思主義逐漸成為工人階級探索中國革命新出路的指導思想。非常注重理論聯系實際的中國共產黨最終完成了源自西方的馬克思主義與中國革命實踐相結合的任務，建立了新中國，產生了中國特色的馬克思主義理論——毛澤東思想等。

只有正確的革命理論，才會有正確的革命實踐，正確的革命實踐反過來又證明了革命理論的正確性。中國共產黨在革命初期由于經驗不足等原因，也付出了慘重的代價，但是，從革命的結果以及后來毛澤東思想的誕生，都證明中國共產黨在革命時期總體上選擇的思想是正確的。在民族民主革命時期，新中國成立后的建設時期，中國共產黨相對順利地完成了西方文化與中國傳統文化相結合的任務。

三、改革開放后中西文化的進一步融通

改革開放后，中國人對待西方文化的態度逐漸擺脫了前期的憤激與盲目，再一次得以修正。從上層精英到普通百姓都表現出一種集體性“拿來主義”的態度，國家主流學術界及媒體等大力引導社會廣泛吸收西方文化中健康、積極的因素，自覺地抵制西方文化中的糟粕。同時，全球化的進程隨著東西方關系的緩和，不斷深入與擴展，經貿往來已經成為世界各國交往的主要環節，作為上層建筑的文化意識形態的影響得到全球化大潮的強力推動，在中西多方面雙向交流的過程中表現得異常活躍。正如戴維·波普諾所說：“因多種原因的存在，各種文化必然會發生聯系，如貿易、旅行和戰爭。當代社會由于大眾傳播與國際貿易的原因，大部分文化的相互關系變得更為密切。”[4]

國門重新大開之后，面對你爭我趕的世界發展大潮，中國人才真正了解了當時中國與西方發達國家之間的差距，硬件方面顯性的差距往往容易理解，軟實力方面的差距通常情況下感受并不是那么直接。中國與發達國家國民最重要的差距是思想與文化方面的差距。要想實現國家的快速發展與崛起，必須首先解放思想。中國文化領域相當長時期的做法主要集中于大規模的翻譯外文材料，“拿來”西方文化中非政治性的內容，開始了經濟、社會、外交各個方面等全方位的轉型。

一個國家的傳統文化最本真的東西往往蘊藏在最基層普通群眾中間，在社會的特殊時期，總會以某種形式表現出來。中國自近代以來，開始了特殊的歷史時期，在民族危亡的關鍵時刻，社會最底層的民眾總會以實際行為顯示民族與文化中所蘊藏的力量。這種力量的表現形式雖然間或以暴力的形式展現在世人面前，但是民間的力量在特定時期的釋放恰恰從另一個側面說明了中國傳統文化對西方文化的頑強抵抗。改革開放之后，中國經濟、社會等全面轉型，雖然在特定時段內引起一定的爭議，但是，“20世紀末的幾個重要趨勢已經改變了我們的世界：互聯網與其他信息傳播技術、經濟和貿易關系的全球化、政治和軍事因素驅動的普通移民，多元文化主義的出現、民族國家讓位于次民族與超民族的系統。我們的世界已經變得越來越相互依賴、相互聯系，民族國家在文化上越來越呈現出異質性”[5]。 這種異質性是各個國家在全球化大潮面前力圖文化自保，彰顯文化特殊性，延續民族特性的結果，是全球化的暫時異化，從長遠看，世界各國間文化交往與融合隨著彼此交往渠道的增多，時空的縮短會越來越緊密。

自中國進入近代以來，中國民間力量的釋放多借助中國傳統文化與西方文化結合的方式來表現的，如太平天國時期農民起義所借重的宗教、迷信等思想工具，多數政治訴求都體現出這一特性。19世紀末20世紀初義和團運動在拒斥外來文化的過程中，也不自覺地吸取了某些西方的東西。但是，這種實力不對稱的中西文化的暴力對決，不可能使中國傳統文化發揚光大。官僚上層也試圖通過吸收西方某些思想對傳統政治結構與社會制度進行改良性的修補。早期嘗試性探索改變中國命運的努力雖然最終都以失敗告終，但是，對于民智的啟迪作用是不容置疑的。改革開放之后，長期生活在憤激與略帶盲目思想中的國人對外來文化表現出莫大的包容。外國商品與體現西方文化內涵的東西已經充斥中國，某些國人熱衷于西方的所謂名牌，忙于在西方節日當中尋找中國傳統文化中沒有的精神慰藉也或多或少彰顯了中國人對外來文化的兼容并包。

在中國共產黨領導下重新崛起的中國，日益富裕的人民在改革開放之后開始以一種全新的眼光看待這個世界，他們更加趨向理性，這也是一個民族走向成熟與崛起的重要標志之一。

中國政府在世界各國大力弘揚中國傳統文化的做法——在條件成熟的國家設立孔子學院等，絕大多數得到了所在國的認可與支持，世界上學習中國傳統文化的外國人也越來越多，似乎預示著中華民族從低谷到輝煌、從失落到奮起的未來。

中國作為一個發展中的大國，自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，對世界的影響與貢獻越來越大，立足于逐漸增強的國家實力之上的中國優秀傳統文化日益得到國際社會的重視，中西文化交流越來越頻繁。這種交流是世界多樣化的必然結果，中國社會的發展越來越呈現文化多元化的特色，也證明了自近代以來中西文化沖突、交流、融通的結果。

[參考文獻]

[1] 吉爾伯特·羅茲曼. 中國的現代化[M]. 北京: 人民出版社，1989: 28.

[2] 馬克鋒. 文化思潮與近代中國[M]. 北京: 光明日報出版社, 2004: 33.

[3] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,1998: 6.

[4] 戴維·波普諾. 社會學[M].10版. 李強，等譯.北京: 中國人民大學出版社, 1999: 81.

[5] 楊·賽維. 文化間傳播與文化多元化：一個世界，多種文化[M]//郭鎮之.全球化與文化間傳播.北京：北京廣播學院出版社, 2004: 1.