《叔向賀貧》：官場小說的當代范本

鄭國友

(湖南第一師范學院 文史系，湖南 長沙 410205)

《叔向賀貧》選自典籍《國語》。在中國傳統思想文化板塊結構中，《國語》一直被當成優秀的史學著作和歷史散文著作。把《叔向賀貧》當作一篇古代官場小說來進行鑒賞，似乎打通了一條審美渠道，更能逼近其藝術魅力，挖掘出一些依憑其他工具和途徑無法開采到的文學礦藏，對我們今天的官場小說的藝術建構亦具有借鑒意義。《叔向賀貧》在處理文學話語流入世俗官場域地時，取得了多方面的藝術成就。

一、體現了高超的藝術轉換能力

一直以來，“文以載道”、“文以貫道”的創作主旨一直為現代人批判古代作家作品的靶心，殊不知，古代文學中這種文學的教化功能，體現的是中國知識分子強烈的政治熱情、進取精神和歷史使命感，這為中國文學注入了強勁的生命激情和人格魅力。中國文學的這種價值取向，相對于20世紀90年代以后中國文學表現出的理想撤退、意義消退、精神隱退，更具有中國文學基本精神的標桿意義和建構價值。但是，正確處理好“文”與“道”的關系、平衡好“文”與“道”在文學中的藝術分布，可以檢測出作家的美學風范和藝術創造水平的高下，更能深深地映照出作家的人格狀態和靈魂狀況。在“文道統一”的文學創作指向中，我們最要避免的是，作家遁身為布道者，喪失自己作家身份的主體意識和批判精神。表現在文學創作中，“道”成了作品的顯性存在，道德判斷取代了文學審美判斷的核心價值參數，《叔向賀貧》為我們提供了“道”隱于“文”的藝術表達范本。

一是將政治性的命題轉換為生活中的一個情感性的難題。官員的清正廉潔，無論在中國的哪個朝代似乎都是一個政治性難題，但又都是一個重要的需要努力破解的政治性命題。今天的許多官場小說普遍慣于將政治性命題嫁接到紛繁復雜光怪陸離的政治事件當中，進行所謂的“宏大敘事”，將官場小說寫成了“反腐敗小說”或“黑幕小說”，所呈現的敘事特征是，作品人性的內涵被抽空，歷史的理性精神嚴重缺失。問題在于，它們都忽視了一個明顯的事實：這些政治性的命題和難題體現在官員個體生活當中，潛隱在官員的心理暗角處。《叔向賀貧》藝術性地將這種政治性的命題轉化為一個官員生活中的情感疑難或心理困惑問題。晉國卿大夫韓宣子正為自己的寒磣窮困唉聲嘆氣：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子。”換成今天的話語，也許可以這樣表達：這日子沒法混了，別的官員都車來車往，而我作為部長級人物，代步的還是那輛破單車。從生活中的一個情感扭結處著手，巧妙地觸及和破解宏大的政治性難題，這是《叔向賀貧》為我們創造的官場小說敘事藝術，為我們當代官場敘述提供了標本或范式。

二是將政治廟堂轉換為生活化的場景。一談到政治，人們的思維馬上接通的詞匯是嚴肅、莊重、神圣，其實，政治性的命題許多時候都是從生活的層面積累和提取出來的。比如，當一個社會奢侈浪費成風的時候，我們就提倡勤儉節約的傳統美德；當某個時代貪污腐敗盛行的時候，廉政奉公肯定就成了政治性場合出現頻率很高的流行話語。《叔向賀貧》中隱藏著一個政治性的命題，那就是官員們戀富、羨富、進而衍生的互相斗富、攀富，而這樣一種社會心理或官場文化，顯然不利于健康的政治建設。當時的“主流媒體”——史官，理所當然要為扭轉這種政治習俗作思想上的教育。但是，文學不是政治，政治也不是文學。莊嚴肅穆的政治場合與文學的詩性表達存在天然的距離和隔閡。官員道德建設是個大課題、大事件，但文學的表達卻可以是通過生活中的一個小場景、或選擇一個小事情，在小的構架中體現出歷史深度、透視出人性的深邃；在看似婉轉中見出精神氣象和道德蘊涵，這是文學的一種詩性魅力——一種見微知著、舉重若輕、以小見大的藝術魅力。《叔向賀貧》為我們提供的正是這樣一個生活化的場景。通過這個生活化的場景中官員日常生活化的對話，詩性表達了政治場合中的主流話語，體現出了《叔向賀貧》的藝術轉換能力。

三是將政治說教轉換為藝術性的表達。中國傳統文化中政治性的說教之詞非常豐盛。文學的優長顯然不在于說教，而在于藝術表達。《叔向賀貧》通過脫離于政治說教，采用于一種朋友間聊天式的藝術表達模式。敘述語言清新，干凈明了；說者親切自然，和風細雨，娓娓道來；聽者也“如沐春風”、醍醐灌頂，豁然開朗。文章有著傳統“鳳頭—豬肚—豹尾”的結構特征；線索清楚，貫穿全文。以憂貧為起點，以話貧為主線，以議貧為主體，最后在悟貧中達到文章情感價值頂峰。這樣一種藝術性的表達收到了“潤物細無聲”的美學效果。

二、體現了鮮明的藝術關懷精神

文學書寫官場，關鍵在于以文學的方式來書寫官場。而文學的方式在于關懷人，將人視為文學書寫的中心，這應該是官場文學獲得深度的重要創作法則。《叔向賀貧》從以下方面作出了示范。

一是著重表現擔負“治國”、“平天下”重任的官員們在關心什么、思考什么。可以這樣說，中國官員離名利最近——他們掌握了社會資源分配的直接權利；但中國官員應該離名利最遠——他們擔任著社會管理者的重要責任和使命。“宣子憂貧”，應該說摹寫了中國官員的一種精神狀況和心理狀態，體現出一種文學關懷精神。貪享物質必然會帶來貪污腐化以及一系列的人性惡的暴露。《叔向賀貧》從正面選取了欒武子的案例證實了清正廉潔的官員可以“免于難”；又從反面選取了桓子、郤昭子兩個官員案例，說明了“一朝而滅，莫之哀也”，并為他們的身敗名裂而惋惜不止。以清醒的歷史理性精神，通過欒氏和郤氏兩個家族興亡案例的正反對比，指向同一個官場事實：德，是官員應該遵守的第一行為準則。官員們應該“憂德之不建”，而不應該“患貨之不足”。這顯然是《叔向賀貧》為天下所有官員化解思想困惑沖破世俗迷霧而開出的精神良方。

二是《叔向賀貧》倡導了一個清新健康的官員人際交往關系模式。當代官場小說在摹寫官場人際交往關系模式時，大體呈現出兩種創作路徑。一種情況是，視官場爾虞我詐勾心斗角為一種常態。當下許多官場小說刻意去摹寫這種復雜紛繁的官場人際關系，使官場小說淪為黑幕小說，從而滿足了讀者追求感官刺激和窺探官場隱私的心理需求。但是，我們無法從打黑斗黑中得到精神的凈化和提升。另外一種情況是，著力于描寫官場中的人身依附人格，大篇幅展示官員在主體身份和主體意識喪失之后，成為點頭哈腰、諂媚奉承、溜須拍馬的官場文化的主角，并在權利場中游刃有余、左右逢源、平步青云。但是，我們卻見不到人性的深度、探尋不到人性異化的驚心之處。然而，《叔向賀貧》為我們展開的是一種清新健康的官員交際圖景。在“官大一級壓死人”的中國官場文化語境中，政治往往被導向了道德化，政治道德化的結果是，官員的級別代表的是官員智力、能力和道德水平的高低。韓宣子是卿，叔向是大夫，宣子的級別要高于叔向。《叔向賀貧》顯然沒有“為尊者晦”，而是安排了大夫叔向為卿宣子破解思想迷霧。大夫叔向勇于直言，開誠布公，推心置腹；而卿宣子則誠懇虛心，有則改之，知恩圖報。在這里沒有身份的懸殊，見不到官場的虛情假意和矯揉造作，一切都是出于“治病救人”的人道情懷和人道關懷。

三是《叔向賀貧》還為我們倡導了一種科學清明的政治文化。政治文化與官場文化有著很大的區別。官場文化傾向于權力的異化和人性的復雜，跳動著的是官場潛規則的面影；而政治文化則側重于政治制度、政治文明和政治態度、信仰和感情。在文化的天平上，《叔向賀貧》顯然是被放置在了政治文化的一端，它使我們估衡到了當代官場書寫思想的漂浮和意義的失構。中國知識分子有“憂道不憂貧”的精神傳統。韓宣子憂貧顯然折射出了當時的社會“富為人所敬，貧為狗所咬”的世俗一面。但文學并不是也不能沉湎于這種世俗文化，而應該從這種世俗文化里發現歷史的相似性和現實的真實性，并要在驚心的發現中為破解謎局和困境提供知識圖示和智力支持。通過欒、郤兩大官僚大家族的興亡史，《叔向賀貧》無非是要告訴我們：貧能積德可以長久，富必失德終至滅亡。以德治國，以德施政，也許這就是《叔向賀貧》為我們所倡導的，同時也是一種告誡式的政治文明和政治態度、信仰和感情。這對我們為人為官以及官場小說創作不無警示意義和示范價值。

三、體現了具有尊嚴感和敬畏感的審美超越性

《叔向賀貧》大膽地提出了官員關注物質并希望占有物質的世俗心理問題，帶有“問題小說”的藝術模式和特征。但它并不是像當下流行的所謂欲望化敘事那樣，對權欲、物欲和情欲進行鋪張和泛化，使文字在欲望的泥沼中翻來滾去。寫官員的世俗向往，而不止于官員的世俗向往，官場文學應該具有審美超越，這是文學獲得尊嚴和敬畏的重要途徑。《叔向賀貧》的這種審美超越性，可以從以下方面進行討論。

一是悲憫情懷和憂患意識。中國文學素有“以憂為美”的藝術傳統。“憂國憂民”是官員們一種非常時尚的也是理所當然的主導政治人格。可以說，叔向賀貧只是一個“由頭”，文章在更深的層面似乎為我們透視了官場的一些不正之風，如“驕泰奢侈”、“貪欲無藝”、“略則行志”、“假貸居賄”等，并在這種透視下體現出一種悲憫情感以及憂患意識。官員的這些不良行為，顯然會將歷史導向于錯誤之地。《叔向賀貧》正是以此為憂，通過選取韓宣子憂貧，叔向賀貧，最后在對歷史的理性分析中導向了“憂德之不建”的創作主旨。

二是直面現實的歷史理性精神。古代中國的帝王將相往往從天象卦爻占卜前途命運。但《叔向賀貧》卻體現出了帶有樸素唯物主義的理論色彩，體現出了一種直面現實的歷史理性精神。它從欒、郤家族的興亡存廢中，發現了歷史的規律。而這種歷史的規律正是可用來直面韓宣子憂貧所顯示的官員世俗化、庸俗化的追逐物質的危險心理和可怕意念，并有效地將這種危險扼殺在其思想的萌芽之處，指明了要“憂德之不建”的正確為官之道。《叔向賀貧》與其說是在為韓宣子化解精神困惑引導其走出思想迷途或歧途，不如說是在為中國社會尋求一種積極健康的政治人格，以此構建合理的文明的政治文化。

三是具有豐富的精神生長點的道德蘊涵。文學是一種審美意識形態。作為官場文學，一方面都不可避免地要帶上政治思想、政治觀念或者政治情緒；作為具有超越性的官場文學，它又必須站在普遍人性和歷史理性的雙重高度來評判現實。因此，優秀的官場文學總是會具有豐富的精神生長點，涵納著豐富的道德蘊涵。《叔向賀貧》無疑正是這樣一種官場文學。它不在官場世俗的表面做低空盤旋，而是以現實迷局中的“憂貧”作為討論中心，以欒、郤家族興亡史作參照坐標，運用歷史理性精神對世俗迷霧進行了分析和放逐。我們完全可以將“叔向賀貧”進行放大。可以這樣說，一切世俗的迷霧，比如權錢美色，都可以在《叔向賀貧》面前得到遁形而顯得蒼白無力，這正是優秀的文學作品通具的文化品格和通用的美學價值。而這種超越時空、超越具體事件和人物，總能在特定的環境或場合之下，發散出藝術的感染力和滲透力的文學，必然是經典文學。通過以上分析，《叔向賀貧》顯然就是這樣一種經得起歷史檢驗優秀的文學經典。

之所以把《叔向賀貧》當作一種官場書寫，是因為這種寫作樣式能為我們今天的官場寫作打破封閉在被官場潛規則所滲透和覆蓋的庸俗官場或低空盤旋在權利爭斗場的書寫格局，提供一種借鑒和參照，創作出不僅涉及社會深層結構問題，還會涉及政治文明和文化心理結構，深觸人的靈魂世界和時代的精神課題的，視野開闊的、蘊涵豐富的，無愧于屬于我們這個時代的官場小說。

附：

叔向賀貧

叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”

對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。”

(選自《國語·晉語)