從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看私有財(cái)產(chǎn)與人的解放

宋曉敏，潘 多

(大連海洋大學(xué) 人文法律系，遼寧 大連 116023)

馬克思早年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對于人的存在、人的組織、人的社會(huì)形態(tài)、人的財(cái)產(chǎn)形式等做了質(zhì)的規(guī)定性的探討，其中提出的共產(chǎn)主義、人的自由與發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)與人的異化等命題形成了一個(gè)相互聯(lián)系的理論鏈條，成為他后來思想的雛形，可以說，這是我們理解馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論以及共產(chǎn)主義與人性復(fù)歸的理論鑰匙。

一、私有財(cái)產(chǎn)中的人性

財(cái)產(chǎn)的占有和實(shí)現(xiàn)形式體現(xiàn)了真正的人性，人性的意義和價(jià)值與財(cái)產(chǎn)的占有相關(guān)聯(lián)，全社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)更是體現(xiàn)了人性的回歸。

(一)《手稿》中的私有財(cái)產(chǎn)

恩格斯曾經(jīng)指出：“不言而喻，在事物及其互相關(guān)系不是被看做固定的東西，而是被看做可變的東西的時(shí)候，它們在思想上的反映，概念，會(huì)同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中來加以闡明。”[1]17馬克思對私有財(cái)產(chǎn)的闡述正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《手稿》中財(cái)產(chǎn)的意義是可變的，不是固定的，私有財(cái)產(chǎn)不是僵化的定義，從而必須在“歷史的或邏輯的形成過程中來加以闡明”[1]17。

馬克思認(rèn)為：“對私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”[2]80-81馬克思否定了私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又肯定了積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)：“私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對自己來說是對象性的，同時(shí)，確切地說，變成異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”[2]84-85在共產(chǎn)主義這個(gè)大的共同體中，私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該是具有普遍性的，是每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而財(cái)產(chǎn)在資本主義社會(huì)中僅僅體現(xiàn)為資產(chǎn)階級的占有，工人階級一無所有。因此，資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)只被理解為片面的占有和擁有，不符合真正的人性。

(二)《手稿》中的人性的回歸

人性的回歸在《手稿》中體現(xiàn)為對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為：“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對象性的運(yùn)動(dòng)。”[2]112而能夠真正實(shí)現(xiàn)這種揚(yáng)棄、體現(xiàn)人性回歸的是作為資本主義社會(huì)的“否定的否定的肯定”[2]93的共產(chǎn)主義社會(huì)，“正像無神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說，無神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過揚(yáng)棄這種中介——但這種中介是一個(gè)必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生”[2]112。這里馬克思把共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的社會(huì)形式，要求歸還人的財(cái)產(chǎn)，并把這種歸還的人的財(cái)產(chǎn)看作人的生命，體現(xiàn)出人性的最大關(guān)懷為財(cái)產(chǎn)的關(guān)懷。

因此，共產(chǎn)主義所體現(xiàn)的人性回歸決不是人的私有財(cái)產(chǎn)的“消逝、舍棄和喪失”[7]，而是人的私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄。正如馬克思所說：“然而，無神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，對人來說的真正的實(shí)現(xiàn)。”[2]112-113私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄正是對人來說的真正的實(shí)現(xiàn)，真正的人性的回歸。

(三)私有財(cái)產(chǎn)與人性的回歸

對于人性的回歸，在《手稿》中，馬克思把它與私有財(cái)產(chǎn)緊密相連。馬克思認(rèn)可的是私有財(cái)產(chǎn)的普遍性，即每個(gè)人都有私有財(cái)產(chǎn)，這也是共產(chǎn)主義的一個(gè)題中應(yīng)有之義。人的全面而自由發(fā)展的一個(gè)必不可少的前提就是積極揚(yáng)棄的普遍的私有財(cái)產(chǎn)；而現(xiàn)實(shí)的資本主義的財(cái)產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為異化的關(guān)系，即不是每個(gè)人都有財(cái)產(chǎn)，這種資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的片面性不是真正的人與人、人與財(cái)產(chǎn)的自然的關(guān)系。因此要實(shí)現(xiàn)人性的自然的回歸，必須通過財(cái)產(chǎn)特別是私有財(cái)產(chǎn)的自然運(yùn)動(dòng)，生成符合人性的真正的人。對此，馬克思說：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”[2]88人性的真正回歸、人的復(fù)活體現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄過程中，因此私有財(cái)產(chǎn)是人性的，簡單否定私有財(cái)產(chǎn)并不符合人性的發(fā)展。這是馬克思在《手稿》中對私有財(cái)產(chǎn)與人性的回歸問題的具有歷史意義的深刻理論認(rèn)識。

在歷史發(fā)展實(shí)踐中，馬克思進(jìn)一步把這種通過社會(huì)和財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)生成真正的人的歷史進(jìn)程，看作超越歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，在實(shí)踐中把握了私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄和人的本質(zhì)的真正占有。因此，“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸āQ為對人的本質(zhì)的占有，而這種占有以否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介，因而還不是真正的、從自身開始的肯定，而寧可說是從私有財(cái)產(chǎn)開始的肯定，可見，既然人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就意識到這一歷史運(yùn)動(dòng)的局限性和目的，把意識到超越歷史運(yùn)動(dòng)看做是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步”[2]128。

所以，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與人的回歸的過程最終體現(xiàn)在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，而作為動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過程，所有命題都不是一成不變的，與此相聯(lián)系的一切人的問題都是在克服異化的過程中獲得的人的解放，最終達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和人性的回歸，這種揚(yáng)棄和回歸是社會(huì)把普遍的私有財(cái)產(chǎn)還給人，而不是人把財(cái)產(chǎn)還給社會(huì)，所以共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)、人性的回歸和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄走的是同一條路。

二、人的問題

馬克思思想的母題是對現(xiàn)實(shí)世界的批判，其中心思想正是在批判舊世界中建立新世界。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”[3]2這打破了文藝復(fù)興以來傳統(tǒng)的對虛擬上帝的批判，從而把批判的矛頭由批判彼岸世界的真理轉(zhuǎn)向批判此岸世界的真理。由此可見，馬克思一生致力于對現(xiàn)實(shí)資本主義的批判，而在實(shí)現(xiàn)這一批判中其思想的最大的旨趣即是對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注。人的現(xiàn)實(shí)屬性正是馬克思主義的思想取向和價(jià)值訴求，在他早年的《手稿》中關(guān)于人的問題的闡述則體現(xiàn)了馬克思主義的這種實(shí)踐人本主義精神。

(一)人的異化

批判性一直是馬克思主義主體思想的母題，在人的問題上，青年馬克思借鑒了德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)思想中關(guān)于異化的概念，并從勞動(dòng)異化入手對資本主義國民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開批判性研究，并逐步達(dá)到了對資本主義批判的深刻境界，這最早體現(xiàn)于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思認(rèn)為：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”[2]130由此可見，馬克思所說的異化的力量主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在人與勞動(dòng)的關(guān)系上，異化勞動(dòng)使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51。這種勞動(dòng)的異己性同樣使“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”[2]55。這是對資本主義世界的首要的異化批判，并由此產(chǎn)生其他一切的異化。

其次，關(guān)于人的異化。從勞動(dòng)的異化出發(fā)，“同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2]58。因此由勞動(dòng)的異化產(chǎn)生出人的本質(zhì)的異化：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[2]58相應(yīng)的這種人的異化又導(dǎo)致人與他人的異化：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[2]59

最后，人與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”[2]82因此，馬克思在《手稿》中所認(rèn)可的是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，即普遍的私有財(cái)產(chǎn)才能克服人的異化，是一切異化的最終歸宿，是人的最終實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)的最終復(fù)歸，是一切異化與揚(yáng)棄的最終解決之路。

(二)人與自然

在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[2]89人作為整體的勞動(dòng)的人，自然作為實(shí)現(xiàn)人的自由王國的自然界，體現(xiàn)了自然界的人化和人的自然化，沒有不留下人的文明痕跡的純粹的自然界，同樣從人類的發(fā)展過程看，人越來越按照自然規(guī)律生活，形成了人的自然化。因此“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了。”[2]92無論如何，人的歷史與自然的歷史相呼應(yīng)，人與自然、人與人最自然的關(guān)系使人成為人，而不是像資本主義社會(huì)通過勞動(dòng)的異化產(chǎn)生一系列異化，否定人的本質(zhì)，使人成為機(jī)器，成為自然、資本、他人的奴隸。在人與自然的關(guān)系中，自然界的人化與人的自然化這兩個(gè)過程的完成則意味著真正自由王國的達(dá)到，歷史之謎的真正解答。

在人的社會(huì)與自然界的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[2]83這里人的社會(huì)與自然是統(tǒng)一的，社會(huì)是人道的自然，自然是人道的社會(huì)，人是社會(huì)與自然界的基礎(chǔ)，社會(huì)是自然的人的形式。

以上，馬克思把異化問題細(xì)化為人的本質(zhì)的異化、人的勞動(dòng)的異化、人與資本的異化以及人與自然的異化等。無論何種異化都是相互聯(lián)系的，異化的揚(yáng)棄就是實(shí)現(xiàn)人的解放，即人向自身、向社會(huì)的一種復(fù)歸，這種復(fù)歸保存了以往社會(huì)發(fā)展的全部財(cái)富，從而體現(xiàn)了人的異化的揚(yáng)棄與人的解放以及私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義的必然聯(lián)系。

(三)人的解放

馬克思在《論猶太人問題》中談及無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)解放問題，對解放的理解是：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”[4]189因此，要真正實(shí)現(xiàn)人的解放，必須揚(yáng)棄人的自我異化，而人的自我異化起因于勞動(dòng)的異化，最終歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)的異化，解決之路必須從實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄入手。

因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[2] 78。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄同私有財(cái)產(chǎn)走的也是一條路。克服自我異化和克服私有財(cái)產(chǎn)同樣需要實(shí)現(xiàn)其積極揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)正是真正的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[2]78，這種普遍性并不是財(cái)產(chǎn)的平均主義，馬克思反對這種向往財(cái)產(chǎn)均分的粗陋的共產(chǎn)主義。他說：“這種共產(chǎn)主義——由于到處否定人的個(gè)性——只不過是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力而形成的忌妒心，是貪財(cái)欲所采取的并且只是用另一種方式使自己得到滿足的隱蔽形式。任何私有財(cái)產(chǎn)，就它本身而言，至少對較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌妒心和平均主義欲望，這種忌妒心和平均主義欲望甚至構(gòu)成競爭的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成。它具有一個(gè)特定的、有限制的尺度。對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”[2]79-80“因此，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”[2]85-86

雖然馬克思在現(xiàn)實(shí)生活面前，主張用階級斗爭、暴力革命的現(xiàn)實(shí)手段來完成人的解放，但是正如馬克思在《手稿》中所說：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放。”[2]62只是對于這種解放的基礎(chǔ)和內(nèi)在條件，“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[2]82。表面的革命運(yùn)動(dòng)背后蘊(yùn)藏了私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

綜上所述，馬克思反對的是私有制造成人的貧富分化、兩極分化，反對這種個(gè)人的以至階級的私有財(cái)產(chǎn)成為對他人的奴役，而并不是反對私有財(cái)產(chǎn)本身。馬克思、恩格斯從一開始就申明：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。普遍的私有財(cái)產(chǎn)和普遍的人的個(gè)性必須通過私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定的普遍運(yùn)動(dòng)來達(dá)到財(cái)產(chǎn)的解放以及人的解放。

馬克思還把人的真正解放看做現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)而不是抽象的哲學(xué)名詞。他說：“當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么‘人’的‘解放’也并沒有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]74-75。因此人的解放的完成與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄與人的異化的揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)。

總之，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從人性的角度對共產(chǎn)主義、私有財(cái)產(chǎn)和人的解放等問題作出了哲學(xué)的解答。作為其后來全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，《手稿》中的人的自由和解放是其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，而后馬克思把這一哲學(xué)思想上升到實(shí)際斗爭層面，以階級斗爭為手段來實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。今天我們重新回到其哲學(xué)內(nèi)涵來理解階級斗爭背后的共產(chǎn)主義、人性和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，對于未來的社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展具有極大的啟發(fā)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.