孔多塞與啟蒙時(shí)代的婦女觀

劉耀輝

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

孔多塞與啟蒙時(shí)代的婦女觀

劉耀輝

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子就婦女本性、社會(huì)地位、教育以及婚姻和家庭等問(wèn)題展開激烈爭(zhēng)辯?？锥嗳辛Φ亟槿氲竭@場(chǎng)爭(zhēng)論中。孔多塞是人權(quán)的有力倡導(dǎo)者和捍衛(wèi)者，信奉自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自然權(quán)利適用于所有人，指出婦女應(yīng)當(dāng)擁有與男子相同的權(quán)利，積極為婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)、擔(dān)任公職、平等受教育以及家庭和婚姻上的平等權(quán)利。他的女權(quán)思想是對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的巨大貢獻(xiàn)。

孔多塞;人權(quán);女權(quán)主義;啟蒙運(yùn)動(dòng)

一

“婦女問(wèn)題”是18世紀(jì)后期歐洲思想家關(guān)注的一個(gè)主題。這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及到婦女的本性、社會(huì)地位以及政治權(quán)利。女權(quán)主義者，像德·古日、沃斯通克拉夫特和希佩爾等人，在各自著作中力主婦女應(yīng)當(dāng)享有受教育機(jī)會(huì)甚至選舉權(quán)(德·古日于1791年發(fā)表了《女權(quán)宣言》，主張大革命以婦女權(quán)利為目標(biāo)之一，消除男性特權(quán)。沃斯通克拉夫特在1792年發(fā)表了《為女權(quán)辯護(hù)》，主張婦女更大程度的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和更多的教育機(jī)會(huì)。希佩爾在1790年的女權(quán)文章中要求婦女享有選舉權(quán))。反對(duì)者則利用保守的教會(huì)人士及其他哲學(xué)家的觀點(diǎn)，來(lái)論證女性天生不如男性，不應(yīng)當(dāng)享有與男子的平等權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，18世紀(jì)知識(shí)分子在女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上占據(jù)一個(gè)獨(dú)特位置。他們對(duì)兩性關(guān)系的討論和評(píng)價(jià)，最終發(fā)展為對(duì)家長(zhǎng)制社會(huì)信條和制度的抨擊，力圖通過(guò)理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察婚姻和家庭制度。他們?cè)趮D女問(wèn)題上提出的觀點(diǎn)和解決方法，成為現(xiàn)代女權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。［1］(283-284)

啟蒙哲學(xué)家抨擊排斥婦女擔(dān)任公職的法律和習(xí)俗，否定婦女繼承王位的《薩克利法典》是他們的主要靶子之一。在孟德斯鳩看來(lái)，婦女通常更加仁慈溫和，更適合成為仁愛之君。伏爾泰也挑戰(zhàn)男性治國(guó)才能優(yōu)于女性的觀點(diǎn)，他以葉卡捷琳娜的成就來(lái)支持自己的看法。狄德羅也指出，民法將婦女置于嬰兒和低能者地位，但在現(xiàn)實(shí)中，婦女卻占據(jù)許多重要的、有影響的非官方職位。對(duì)伏爾泰等人來(lái)說(shuō)，《薩克利法典》的意義在于證明法國(guó)法律是荒謬可笑的，在涉及女性時(shí)，既不符合理性，也有悖于現(xiàn)實(shí)。［1］(284-285)

對(duì)男女各自的本性，啟蒙哲學(xué)家也提出了自己的看法。在狄德羅看來(lái)，兩性之間并沒(méi)有太大差異，婦女也表現(xiàn)出勇氣和進(jìn)取心，但受到不應(yīng)有的譏諷，因?yàn)檫@些品質(zhì)通常被認(rèn)為是男性的專利。不過(guò)，狄德羅也認(rèn)為，她們感情熱烈，容易受迷信和輿論左右。伏爾泰指出，在思想領(lǐng)域，婦女可以取得與男性一樣的成績(jī)，男性哲學(xué)家應(yīng)鼓勵(lì)女性挖掘她們的天賦。當(dāng)然，伏爾泰的婦女觀經(jīng)歷了很大變化。他早先聲稱婦女在智力和體力兩方面不如男子，與夏特萊夫人的交往，促使他的觀點(diǎn)發(fā)生了很大變化。伏爾泰以夏特萊夫人為例，證明婦女只要有機(jī)會(huì)也可以取得巨大成就，并希望她在科學(xué)和哲學(xué)方面的工作能夠?qū)ζ渌擞兴鶈l(fā)。就當(dāng)時(shí)而言，夏特萊夫人這樣的女性畢竟是少數(shù)。因此，持批評(píng)意見的人會(huì)指出，婦女并沒(méi)有在藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展方面做出很多貢獻(xiàn)，以此證明婦女在智力上不如男性。啟蒙哲學(xué)家則認(rèn)為，之所以如此，原因在于婦女在社會(huì)中缺乏足夠的教育和機(jī)會(huì)。愛爾維修認(rèn)為，婦女接受的教育就是要變得溫順和惟命是從，她們表現(xiàn)出來(lái)的所有缺點(diǎn)都來(lái)自她們的社會(huì)化。教育決定人們成為什么樣的人，所有的天賦、理解、性格特征以及偏見，都是由社會(huì)灌輸?shù)摹５庐厓?nèi)夫人也論證道，如果從小受到鼓勵(lì)，女性也會(huì)體現(xiàn)出堅(jiān)毅和持之以恒等所謂男性的品質(zhì)。［1］(287-290)

啟蒙哲學(xué)家也考察了婚姻和家庭制度。狄德羅指出，普通婦女未出嫁時(shí)受到父親監(jiān)護(hù)，一旦結(jié)婚，馬上受到丈夫支配。他對(duì)受到婚姻束縛的婦女表示同情，批評(píng)立法者沒(méi)有為她們提供幫助。他同時(shí)告誡女孩小心被引誘，母親在這方面要盡到保護(hù)女兒的責(zé)任。孟德斯鳩則譴責(zé)婦女的不忠，認(rèn)為婚姻對(duì)婦女而言是一種恩澤，婚姻是婦女想要的，但男人并不喜歡婚姻。他假定兩性之間存在一種嫌惡。［1］(291-295)孟德斯鳩還指出，婚姻因氣候而異，在熱帶地區(qū)，兩性之間的不平等很正常，并且對(duì)東方國(guó)家幽閉婦女的作法表示贊賞，認(rèn)為這可使妻子品行更端。［2］(266)一貫以反女權(quán)主義者形象出現(xiàn)的盧梭認(rèn)為，婦女天生就適合待在家里，為她們提供平等的教育機(jī)會(huì)和政治權(quán)利只會(huì)擾亂事物的自然秩序，引發(fā)各種問(wèn)題。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)遭到德國(guó)學(xué)者格林的嚴(yán)厲批評(píng)。［3］(237，242)即便伏爾泰也認(rèn)為，婦女最好還是待在家里，她們?nèi)鄙俳艹霾鸥??！八皇钦J(rèn)為婦女是受壓迫的弱者，而不是被男子剝奪了應(yīng)有權(quán)利的平等的一方。”［4］(211)“除了愛爾維修和孔多塞”，法國(guó)啟蒙思想家都認(rèn)為，“生物學(xué)在某種程度上就是命運(yùn)，性別差異和生育孩子的要求，預(yù)先決定了性別分工的存在”，“男女必然擔(dān)任不同的社會(huì)角色”。［5］(460)啟蒙思想家“都通過(guò)有色眼鏡來(lái)觀察婦女的智力和社會(huì)目的……當(dāng)涉及婦女問(wèn)題時(shí)，他們更類似于現(xiàn)代保守的基督教徒，而不是孔多塞這種激進(jìn)的世俗女權(quán)主義者”。他們哀嘆婦女不幸的社會(huì)地位，其中大多數(shù)人又承認(rèn)婦女與男子是自然不平等的，即使有些人拒絕這種看法，他們也沒(méi)有積極公開地支持婦女參政權(quán)。除了孔多塞，他們并沒(méi)有做出努力來(lái)確保婦女參與政治進(jìn)程。［6］

二

孔多塞被譽(yù)為最后一位啟蒙哲學(xué)家，他的女權(quán)主義被視為啟蒙時(shí)代女權(quán)思想的頂峰。在他看來(lái)，既然這些權(quán)利是自然法和理性所要求的，那就沒(méi)有理由將人類另一半排除在這種權(quán)利之外，社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證每個(gè)人平等地享有這種權(quán)利?？锥嗳麨榕誀?zhēng)取廣泛的權(quán)利，包括選舉權(quán)、擔(dān)任公職權(quán)、平等受教育機(jī)會(huì)以及家庭和婚姻方面的平等地位。

首先，孔多塞為婦女要求平等的政治權(quán)利。他從自然權(quán)利出發(fā)來(lái)論證男女平等的公民權(quán)?！斑@些權(quán)利之所以被稱為自然的，在于它們?cè)醋匀说谋拘裕且粋€(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)的結(jié)果，這個(gè)事實(shí)就是，有情感、理性和道德觀念的人必須享受這些權(quán)利，一旦剝奪它們，就違反了正義?！保?］(297)在孔多塞看來(lái)，為了公共利益或者由自己出面，或者通過(guò)自由選舉產(chǎn)生的代表去投票，是一種自然權(quán)利。如果一個(gè)國(guó)家中的部分人被剝奪了這種權(quán)利，這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)自由的國(guó)家，它就會(huì)變成擴(kuò)大了的貴族圈子，而不是名副其實(shí)的共和國(guó)。從這一點(diǎn)來(lái)衡量，“迄今為止，世界上還未曾有過(guò)真正的共和國(guó)”。孔多塞指出，男子之所以擁有權(quán)利，無(wú)非因?yàn)樗麄冇欣硇院偷赖掠^念。女子完全具備同樣的品德，但在所有被冠以自由的憲法條文中，婦女均不能行使公民權(quán)，這顯然是不合理的?？锥嗳磳?duì)將權(quán)利僅僅賦予那些所謂只顧及全民利益而無(wú)私利的人(指男子)，因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)已表明或已讓他們相信，他們有著明顯不同于女性的利益，他們到處制訂壓迫婦女的法律，至少已經(jīng)制訂出的法律在對(duì)待兩性上是極不平等的”［7］(297)。在《承認(rèn)婦女公民權(quán)》(1790)一文中，孔多塞揭露了甚至很有教養(yǎng)的男人們的行為:“心安理得地剝奪一半人類參與立法的權(quán)利，他們這么做難道不就是違背了權(quán)利平等的原則嗎?”“如果不能證明女子的自然權(quán)利與男子的截然不同或女子無(wú)力行使這些權(quán)利，那么這種排斥必定是一種專制行為。”孔多塞認(rèn)為，女子與男子有著相同的品質(zhì)，因此，“要么無(wú)人擁有權(quán)利，要么所有人權(quán)利平等。那些因膚色、性別或宗教原因而反對(duì)他人權(quán)利者也就自動(dòng)放棄了自身的權(quán)利?！保?］(97-98)通過(guò)援引英國(guó)“沒(méi)有代表不納稅”的原則，孔多塞指出，既然只有那些在國(guó)會(huì)中得到公正代表的人才有納稅的法律義務(wù)，那么“所有婦女都有權(quán)利拒絕國(guó)會(huì)攤派的稅賦”［7］(297)。婦女“沒(méi)有代表不納稅”的看法，使孔多塞成為早期女權(quán)主義者之一，同時(shí)也把他與當(dāng)時(shí)所有所謂的女權(quán)主義者區(qū)分開。

其次，孔多塞認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)享有擔(dān)任公職的權(quán)利:“正義不但要求停止剝奪婦女的選舉權(quán)，而且還要求婦女有被選舉權(quán)，能夠擔(dān)任公職?！薄叭魏闻懦庑袨槎紝⒈┞秲煞N不公正，一是限制她們作為公民的自由權(quán)，另一個(gè)是給予其他人權(quán)利卻剝奪了她們的這種權(quán)利?！保?］(298，269)

孔多塞駁斥了反對(duì)婦女參與公共生活的論調(diào)。第一，孔多塞認(rèn)為婦女雖然在生理上弱于男子，但這不能成為男女不平等的緣由，不能因她們懷孕或暫時(shí)性身體不適而剝奪其政治權(quán)利，因?yàn)槿藗儚奈纯紤]過(guò)剝奪那些整個(gè)冬天都患痛風(fēng)且動(dòng)不動(dòng)就感冒的男人的權(quán)利。其次，孔多塞也對(duì)那種以心智低劣為由反對(duì)婦女權(quán)利的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。與伏爾泰一樣，孔多塞承認(rèn)婦女沒(méi)有在科學(xué)和藝術(shù)方面表現(xiàn)出天才，“習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念加之于她們心靈和精神上的限制，從嬰兒期尤其才華開始發(fā)展時(shí)就已存在，它們必定會(huì)扼殺才華”［7］(299)。但是，即使存在天賦差異，充其量也只是程度不同，而不是質(zhì)的差別，從兩性智力上的基本平等，可以合乎邏輯地推導(dǎo)出政治權(quán)利的平等。孔多塞指出，男子擁有心智優(yōu)勢(shì)的狀況也只適用于他們當(dāng)中的少數(shù)人，其余的與女子完全相同，將公民權(quán)和擔(dān)任公職的資格僅賦予這些少數(shù)人顯然是荒謬的?！叭绻蛔層邪l(fā)明創(chuàng)造才能的人擔(dān)任公職，那么就連科學(xué)院也會(huì)有很多空位?！薄叭绻麑⑹苓^(guò)良好教育的婦女人數(shù)與享受過(guò)同等教育的男性人數(shù)相比較，或研究一下自學(xué)成才的男性人數(shù)之少，就會(huì)看到，支持這種觀點(diǎn)的論據(jù)通常不足為憑。”［7］(299)既然如此，就不應(yīng)當(dāng)剝奪婦女公民權(quán)而保留那些不如許多婦女的男子的權(quán)利。再次，有些人提出婦女政治意識(shí)差，因而沒(méi)有能力從事政治活動(dòng)。孟德斯鳩不同意這種說(shuō)法，他認(rèn)為婦女在執(zhí)政和治國(guó)方面有優(yōu)越性，甚至比男子強(qiáng)。［2］(111)孔多塞同樣如此，他以英國(guó)伊麗莎白、奧地利特雷西亞及俄羅斯葉卡特林娜等人為例予以駁斥，并宣稱:“看一看曾經(jīng)統(tǒng)治世界之人的名單吧，男人們沒(méi)有權(quán)利如此傲慢。”［8］(99)至于聲稱政治會(huì)使婦女脫離她們作為母親或操持家務(wù)的義務(wù)，也遭到孔多塞的反駁。在他看來(lái)，婦女會(huì)更好地履行她們的責(zé)任，就好比有公民權(quán)的農(nóng)民和工匠不會(huì)放棄各自的犁和作坊一樣。最后，有人反對(duì)說(shuō)婦女不受理性支配，從未將她們的行為置于理性之上?？锥嗳麆t認(rèn)為，這完全是由社會(huì)因素造成的，因?yàn)閶D女完全被排斥在公共領(lǐng)域之外。他相信，婦女有自己的理性并受其支配，她們的行為基于不同于男子的原則之上;她們確立自身的目標(biāo)，并不表明她們是非理性的?？锥嗳嵝颜f(shuō)，既然認(rèn)為婦女有資格占據(jù)王位和攝政，卻無(wú)資格參加投票，這是有悖常理的。他宣稱:“我要求現(xiàn)在就駁斥這些理論，而不要當(dāng)兒戲和夸夸其談;尤其要求人們向我指出，男女之間的什么區(qū)別使得剝奪婦女權(quán)利能夠在法律上站得住腳?！保?］(193)

孔多塞把婦女表現(xiàn)出來(lái)的絕大部分不足歸咎于她們所受的糟糕教育，因而主張男女平等的受教育機(jī)會(huì)。他相信是教育而不是其他事物促成了啟蒙的勝利，認(rèn)為教育的不平等是暴政的主要根源之一。既然婦女具有與男子同樣的品質(zhì)，那么她們也應(yīng)當(dāng)擁有平等的受教育機(jī)會(huì)。他指出:“婦女缺乏教育會(huì)帶來(lái)家庭中不僅是夫妻間、兄妹間，甚至母子間的不平等，沒(méi)有東西比這種不平等更有損于家庭生活的純潔和幸福了。平等是幸福、和平以及品德的前提條件，在家庭中尤為如此?！保?］(136)孔多塞還主張男女共校，認(rèn)為這不會(huì)對(duì)道德造成損害，反而有助于防范男女隔離帶來(lái)的形形色色的道德墮落，并且會(huì)產(chǎn)生一種不同于以榮譽(yù)和驕傲為原則的、對(duì)大家都有益處的競(jìng)爭(zhēng)。他也支持婦女在大學(xué)中擔(dān)任教職，指出意大利一些著名大學(xué)中，女性教授已取得了很好的成績(jī)?？傊锥嗳J(rèn)為婦女與男子擁有相同的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)有平等的機(jī)會(huì)去獲取知識(shí)，這種知識(shí)為她們獨(dú)立行使權(quán)利提供了有效手段。

孔多塞留給女兒的遺囑既是他教育思想的組成部分，也充分體現(xiàn)了他的女權(quán)主義思想。他給不到4歲的女兒指出了個(gè)人獨(dú)立的重要性，因?yàn)樾腋＞蛠?lái)自這種獨(dú)立自主，而不是依賴他人。在孔多塞看來(lái)，做一個(gè)貧窮獨(dú)立的人勝過(guò)做一個(gè)依附他人的富有者?？锥嗳卮倥畠喝ふ覂?nèi)心的快樂(lè)，要求她不要耽于無(wú)聊，而應(yīng)努力學(xué)習(xí)技藝，使用自己的心智。他也希望女兒能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)，要求女兒仁愛，去體驗(yàn)幫助他人帶來(lái)的樂(lè)趣:“你的仁愛與你的財(cái)富沒(méi)有關(guān)系，也不會(huì)受制于財(cái)富;它本身就是一項(xiàng)活動(dòng)，是愉悅的一個(gè)來(lái)源?！保?］(284-286)與孔多塞相反，狄德羅1772年寫給年幼女兒的信體現(xiàn)了他傳統(tǒng)的婦女觀。他不但為不到兩歲的女兒選擇了未來(lái)的丈夫，而且教導(dǎo)她要像服從父親一樣遵從丈夫，強(qiáng)調(diào)她的幸福包含在丈夫的幸福之中，指出女性應(yīng)當(dāng)把心思花在“內(nèi)部”事務(wù)上，而男子則關(guān)注“外部”事務(wù)，如果要想讓生活不無(wú)聊，婦女就得做“家務(wù)”。

孔多塞不但主張婦女享有政治參與和教育上的平等權(quán)利，而且認(rèn)為她們?cè)诩彝ズ突橐龇矫嬉矐?yīng)當(dāng)與男子平等，對(duì)當(dāng)時(shí)束縛女性的婚姻和家庭制度進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。我們知道，18世紀(jì)法國(guó)上流社會(huì)存在一種情婦風(fēng)尚，但孔多塞卻提供了一個(gè)相反的例子，他有著嚴(yán)肅和開明的道德觀念，婚姻也很幸福。在孔多塞看來(lái)，婚姻僅僅是公民的契約而已，離異在一定條件下應(yīng)當(dāng)許可。他把婚姻上的不忠現(xiàn)象歸于邪惡的法律，因?yàn)樗鼈兘闺x婚，并且支持父母在孩子婚姻上的專橫權(quán)利。［10］(192)孔多塞還認(rèn)為，對(duì)丈夫不忠的婦女并非必然喪失所有品德，她仍然可以是一個(gè)好母親或丈夫的有用幫手。而公共輿論和法律對(duì)婦女在這方面的苛刻態(tài)度主要是因?yàn)槟凶诱莆諜?quán)力，他們對(duì)婦女的過(guò)失進(jìn)行嚴(yán)懲，事實(shí)上他們自身也對(duì)這種過(guò)失負(fù)有責(zé)任?？锥嗳坏С謰D女的離婚權(quán)利，而且也主張為未婚先孕的婦女提供特殊的醫(yī)院和住處，以讓她們順利分娩，非婚生孩子的權(quán)利也應(yīng)得到妥善保護(hù)，應(yīng)該為他們提供教育。孔多塞甚至為他們要求繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，這無(wú)疑是對(duì)長(zhǎng)子繼承制的又一次挑戰(zhàn)。［10］(194-195)

孔多塞也意識(shí)到自己的女權(quán)立場(chǎng)可能得不到人們甚至婦女的支持:“我討論了她們的平等權(quán)利而不是她們的影響，因此，她們會(huì)懷疑我打算隱秘地削弱這種影響?！薄氨R梭宣稱她們天生就是來(lái)照顧我們的，她們唯一可做的就是折磨我們，因此他深受她們歡迎，我不敢奢望她們的支持。”［7］(299)既然如此，又是什么原因促使孔多塞成為啟蒙哲學(xué)家之中唯一真正的女權(quán)主義者呢?我們可以從三個(gè)方面來(lái)分析。首先，客觀理性是孔多塞女權(quán)主義的動(dòng)力原則。由于真正的人權(quán)可以從一個(gè)簡(jiǎn)單的真理——人是感情動(dòng)物、有推理能力和道德觀念——推演出來(lái)，由于男女在這方面一樣，所以女子也應(yīng)當(dāng)像男子一樣享受自然權(quán)利的好處。其次，情感的推動(dòng)和對(duì)正義的熱情?？锥嗳暦Q，“當(dāng)討論婦女時(shí)，即便哲學(xué)家也難免情不自禁”，因?yàn)椤斑@是在討論被立法者忽視的人類另一半的權(quán)利”。［7］(299)事實(shí)上，孔多塞并不是人們所說(shuō)的理性機(jī)器，他身上洋溢著正義的熱情。他認(rèn)為自然權(quán)利來(lái)自人性，而人性則等同于道德情感和道德反思。“他以這些簡(jiǎn)單的家庭情感作為正義理論的基礎(chǔ)”，相信“這些簡(jiǎn)單的道德情感是所有人共同擁有的。它們是美德的基礎(chǔ)，也是權(quán)利的基礎(chǔ)，從而也是正義和自由的基礎(chǔ)”。［11］(693，695)在留給女兒的遺囑中，孔多塞強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“溫和的感受性”，“這些自然情感讓我們能夠感受其他感情生物的悲痛”，這種感受性“可能是幸福的來(lái)源之一”，它不應(yīng)當(dāng)局限于人與人之間的關(guān)系，甚至也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)及“動(dòng)物”。［7］(298)正是對(duì)婦女苦難的深切同情以及對(duì)正義的激情，促使孔多塞付諸行動(dòng)，成為激進(jìn)的女權(quán)主義者。第三，個(gè)人經(jīng)歷的影響?？锥嗳b至8歲多，這無(wú)疑使他在以后生活中對(duì)女性的遭遇有了更深刻的同情性理解;貴族婦女和資產(chǎn)階級(jí)婦女舉辦沙龍，討論社會(huì)和政治問(wèn)題，她們所表現(xiàn)出來(lái)的政治熱情對(duì)孔多塞也有所影響;而孔多塞與索菲的結(jié)合(索菲對(duì)哲學(xué)及自由思想充滿激情，致力于法國(guó)的法律和政治改革，翻譯了亞當(dāng)·斯密的《道德情感論》和潘恩的作品。她主持的沙龍是當(dāng)時(shí)巴黎最有影響的沙龍之一)，無(wú)疑對(duì)他婚后女權(quán)思想和政治觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了更重大的影響?？锥嗳芯空吒ヌm克· E.曼努埃爾認(rèn)為:“在反教權(quán)主義方面，她比他(孔多塞)更狂暴……在妻子的鼓動(dòng)下，他成為一名行動(dòng)主義者，一名共和派人士，一名使用各種計(jì)謀的小冊(cè)子作家?！保?2］(58)正是從索菲的身上，孔多塞看到了婦女潛能的實(shí)現(xiàn)，從而更加大力主張給予她們應(yīng)該擁有的權(quán)利。

三

一直以來(lái)，孔多塞被視為冰冷的、壓制性啟蒙運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，顯然，這種看法忽視了這位啟蒙哲學(xué)家思想的另一面。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要、最持久的政治遺產(chǎn)是“完全現(xiàn)代的、包容性的自由主義的出現(xiàn)，而不是古典共和主義的復(fù)興”，孔多塞對(duì)這種遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。［13］(358-359)劍橋大學(xué)的羅斯柴爾德考察了孔多塞思想中價(jià)值的沖突，指出孔多塞強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，反對(duì)將信條強(qiáng)加給人們，因?yàn)椤鞍褌€(gè)人當(dāng)孩子看待是反啟蒙的作法”，“人人觀點(diǎn)一致的社會(huì)是一種真正的恐怖”。孔多塞既是啟蒙運(yùn)動(dòng)的空想家，也是“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”的空想家。［11］(685，681，691，695)

啟蒙哲學(xué)家宣揚(yáng)理性、經(jīng)驗(yàn)主義和自由思想，他們對(duì)自然權(quán)利的宣揚(yáng)激發(fā)了婦女的自我意識(shí)，并由此引發(fā)了大革命時(shí)期法國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。但是，由于啟蒙思想家對(duì)婦女的成見，最終導(dǎo)致大革命時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的失敗。當(dāng)然，我們也不應(yīng)當(dāng)?shù)凸绬⒚烧軐W(xué)家對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。同為啟蒙哲人的孔多塞提出了讓婦女參與政治進(jìn)程的主張，他是當(dāng)時(shí)“第一位真正的女權(quán)主義者”。他認(rèn)為婦女的社會(huì)屈從地位無(wú)法從兩性之間生理、精神或道德差異上得到證明，而純粹是權(quán)力濫用的結(jié)果。這種狀況在過(guò)去損害了包括男子在內(nèi)的大眾幸福，在未來(lái)，進(jìn)步的一個(gè)最重要的、最有益的特征是兩性之間的平等。［14］(16)孔多塞研究者巴丹特爾指出:“從孔多塞那個(gè)時(shí)代的觀點(diǎn)來(lái)看，在他進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，最具創(chuàng)見性的大概是他為爭(zhēng)取婦女的選舉權(quán)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。”［9］(192)夏皮羅也認(rèn)為孔多塞“在當(dāng)時(shí)將婦女看成一個(gè)自由的人格應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)”，他把孔多塞視為人權(quán)主義哲學(xué)家和婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。［10］(195)雖然孔多塞的女權(quán)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有受到足夠重視，但他的論述無(wú)疑對(duì)后世產(chǎn)生了影響?！皩m爾多塞(即孔多塞)的女權(quán)主義對(duì)十九世紀(jì)婦女運(yùn)動(dòng)的全部歷史都產(chǎn)生了影響。由于他的努力，此后每談到婦女解放問(wèn)題就必須同時(shí)談到婦女的政治權(quán)利問(wèn)題?！保?］(229)對(duì)21世紀(jì)的人們來(lái)說(shuō)，孔多塞就是一座紀(jì)念碑，他提醒我們，女權(quán)主義并不專屬于女性，正如人權(quán)并不專屬于男性一樣;他也是燈塔，呼吁所有人們接受人的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)，以理性啟發(fā)的真理和移情推動(dòng)的激情來(lái)反抗不義和偏見。［6］

［1］ Katherine B.Clinton.Femme et Philosophe:Enlightenment Origins of Feminism［J］.Eighteenth-Century Studies，Vol.8，No.3(Spring，1975).

［2］ 孟德斯鳩.論法的精神(上冊(cè))［M］.商務(wù)印書館，1982.

［3］ Leon Schwartz.F.M.Grimm and the Eighteenth-Century Debate on Women［J］.The French Review，Vol.58，No.2 (Dec.，1984).

［4］ 阿爾畢絲杜爾，阿爾莫扎特.中世紀(jì)以來(lái)法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)史［A］.外國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)文選［C］.中國(guó)婦女出版社，1987.

［5］ Karen Offen.Ernest Legouvé and the Doctrine of"Equality in Difference"for Women:A Case Study of Male Feminism in Nineteenth-Century French Thought［J］.The Journal of Modern History，Vol.58，No.2(Jun.，1986).

［6］ Jeff Nall.Condorcet’s Legacy among the Philosophes and the Value of His Feminism for Today’s Man［EB/CD］，http:// essaysinhumanism.org/08Nall_Condorcet.pdf.2011-01-20.

［7］ Condorcet:Foundations of Social Choice and Political Theory［M］.trans.and ed.by I.Mclean and F.Hewitt.Aldershot:Edward Elgar，1994.

［8］ Condorcet:Selected Writings［M］.ed.by K.M.Baker.Indianapolis:Bobbs-Merrill，1976.

［9］ 伊麗莎白·巴丹特爾，羅貝爾·巴丹特爾.孔多塞傳［M］.商務(wù)印書館，1995.

［10］ J.S.Schapiro.Condorcet and the Rise of Liberalism［M］.New York:Harcourt，Brace，1934.

［11］ Emma Rothschild.Condorcet and the Conflict of Values［J］.The Historical Journal，Vol.39，No.3(Sep.，1996).

［12］ F.E.Manuel.The Prophets of Paris［M］.Cambridge:Harvard University Press，1962.

［13］ Guillaume Ansart.Condorcet，Social Mathematics，and Women’s Rights［J］.Eighteenth-Century Studies，Vol.42，No. 3，(Spring，2009).

［14］ James G.Frazer.Condorcet on the Progress of the Human Mind［M］.Oxford:Clarendon Press，1933.

Condorcet and the Debate on Women in the Age of Enlightenment

Liu Yaohui
(College of History and Society，Chongqing Normal University，Chongqing 400047，China)

There was a furious debate on women among intellectuals in the age of Enlightenment.They argued passionately over women’s nature，their social position，their education，and the institutions of marriage and family.Condorcet also participated in this debate.He was a disciple of the doctrine of natural rights，and was one of the first modern advocates of women’s right and equality.He claimed natural rights are the same to all，without the difference of sex.Condorcet asked for women equal political rights，equal opportunities of receiving education，and equal positions in family and marriage life.His thought contributed greatly to the movement of women.

Condorcet;human rights;feminism;the Enlightenment

B226

A

1673－0429(2011)04－0024－06

2011－03－10

劉耀輝(1976－)，男，歷史學(xué)博士，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授。