墨子管理思想對(duì)當(dāng)代農(nóng)村成人教育的啟示

高敬霞 唐麗君

（云南師范大學(xué) 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院，云南 昆明 650092）

在2011年春節(jié)前夕，依據(jù)國(guó)家有關(guān)職能部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的GDP已經(jīng)超越日本，成為繼美國(guó)之后的第二大經(jīng)濟(jì)體。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，我國(guó)的人力資源狀況卻不容樂(lè)觀。大量無(wú)業(yè)人口的存在與專業(yè)人才的極端缺乏形成了鮮明的對(duì)比，在很大程度上阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了我國(guó)國(guó)力的提升。世界有20%的人口在中國(guó)，中國(guó)有60%左右的人口在農(nóng)村，因此將我國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的教育管理，是迫在眉睫的一件大事。黨的十七大報(bào)告明確指出：“解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。”作為先秦時(shí)期著名的思想家和教育家，墨子出身于貧下中農(nóng)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的歷史背景下所提出的獨(dú)具特色的管理思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村成人教育具有一定的借鑒和啟發(fā)意義。

一、墨子簡(jiǎn)介

墨子名翟（公元前468年—前376年），出生在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的宋國(guó)，其學(xué)習(xí)與活動(dòng)中心（大本營(yíng)）在魯國(guó)，晚年客居楚國(guó)的魯陽(yáng)（今河南省魯山縣）①。墨子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、軍事家、政治家和教育家，墨家創(chuàng)始人，其思想被后人收入《墨子》一書(shū)。它記載了墨子的全部學(xué)說(shuō)。著錄為七十一篇，歷經(jīng)后人傳抄散失，現(xiàn)存五十三篇。《墨子》一書(shū)內(nèi)容十分廣泛，涉及哲學(xué)、政治、邏輯、光學(xué)、幾何、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。墨子所創(chuàng)建的墨家學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)初期，其活動(dòng)貫穿于整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在諸子百家中與儒家齊名?！俄n非子·顯學(xué)》篇曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！彼^“顯學(xué)”，就是指在社會(huì)上最有影響、最有權(quán)威的學(xué)派②。在戰(zhàn)國(guó)初期，就出現(xiàn)了“楊朱、墨翟之言蓋大下”、“大下之言，不歸楊則歸于墨”（《孟子·滕文公下》）的形勢(shì)，可見(jiàn)墨子及其學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的影響。墨家與儒家一樣，都有著極為豐富的治國(guó)安民的管理思想，但兩家又各有千秋。在當(dāng)前的新農(nóng)建設(shè)形勢(shì)下，墨家的管理思想更能貼近當(dāng)代農(nóng)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求，貼近農(nóng)民教育，特別是農(nóng)村成人教育，值得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的教育管理活動(dòng)中加以借踐和應(yīng)用。

二、墨子的管理思想對(duì)農(nóng)村成人教育的啟示

“兼相愛(ài)、交相利”是墨子管理思想的核心，墨子的一系列管理思想都是圍繞這一核心來(lái)展開(kāi)的?！凹嫦鄲?ài)”中的“兼”，本意為一手執(zhí)兩禾，引申義為兩種以上事情同時(shí)進(jìn)行之意。所謂“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼相愛(ài)”的本意，就是社會(huì)上每一個(gè)人都要愛(ài)所有的人，人們要愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念③。所謂“交”，就是互相之間的意思。所謂“利”，指利益、利害。墨子把符合“兼相愛(ài)，交相利”的行為稱謂“義”，否則就是“不義”。墨子提出這一原則無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代乃至當(dāng)代都是理想化的。墨子出身于平民家庭，自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”?？梢?jiàn)墨子不是上層的統(tǒng)治者，也不是直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而屬于社會(huì)下層的“士”一級(jí)的。從《墨子》和戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)的一些重要典籍的記載來(lái)看，墨子常常和小生產(chǎn)者交往，學(xué)會(huì)了一些手藝，也懂得農(nóng)耕，因而深知下層的疾苦，并同他們患難與共。因此，墨子的思想和主張反映了社會(huì)一般生產(chǎn)者階層的利益和愿望。

1.“兼愛(ài)”的人本主義思想及對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村成人教育的影響。

在現(xiàn)代，我們可以理解“兼愛(ài)”是一種人本主義思想。墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”是社會(huì)層面的要求。就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏，都施以同樣的愛(ài)，不但要愛(ài)一切人，而且要給一切人同等的愛(ài)。墨家的“兼愛(ài)”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)上就產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連反對(duì)墨子的孟軻也不得不說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下而為之?！睂O中山先生曾說(shuō)，古代最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子，稱贊墨子“兼愛(ài)”是一種平等意義的愛(ài)，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛(ài)”。時(shí)至今日，墨家的“兼相愛(ài)”思想在國(guó)家決策部門(mén)和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。墨家“兼愛(ài)”的思想一直以來(lái)也被作為一種崇高的精神被我國(guó)政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來(lái)看，自中央到地方，各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)都提倡“為人民服務(wù)”“做人民公仆”“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神。近些年，社會(huì)上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動(dòng)”，青年大學(xué)生掀起的“青年志愿者活動(dòng)”和社會(huì)上各種“獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，這些都應(yīng)看做是墨家“兼相愛(ài)”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。在農(nóng)村成人教育管理活動(dòng)中，墨子的“兼愛(ài)”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多從事農(nóng)民成人教育的教師和管理者把這一思想貫徹到新農(nóng)民建設(shè)中去，在教學(xué)管理中實(shí)行以情治校，以為農(nóng)村服務(wù)，農(nóng)民服務(wù)為主線，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛(ài)”思想可以用孔繁森的一句話來(lái)概括：“一個(gè)人的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)干部愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民?！蔽艺J(rèn)為這樣的思想才是至高無(wú)上的，這樣的人生才是真正的人生。

2.“交相利”的思想及對(duì)農(nóng)村成人教育公平的探討。

墨子所主張“交相利”的思想與教育公平，直接針對(duì)并批判當(dāng)時(shí)財(cái)富分配不均的社會(huì)弊端。他認(rèn)為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無(wú)度，另外一大部分人雖終日勞動(dòng)，卻過(guò)著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實(shí)行“兼相愛(ài)，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵(lì)大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財(cái)者勉（慷慨）以分人”，要達(dá)到物質(zhì)利益上“交相利”，就必須反對(duì)“虧人自利”的行為，提倡愛(ài)人、利人，并將這種愛(ài)人、利人的思想變成一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。我們當(dāng)前的農(nóng)村成人教育有著很大的啟發(fā)意義。我國(guó)當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面都存在著很大的差別。在北京、上海及一些沿海開(kāi)放城市，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民普遍接受過(guò)較好的教育，而且每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村都建有專門(mén)的農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校、農(nóng)村文化館，有專職的管理人員和接受過(guò)系統(tǒng)教育的教師對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的各種專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，農(nóng)民可以根據(jù)自己的需要，自行選擇適合自己的知識(shí)，而且基本上都是免費(fèi)。但是在一些中西部地區(qū)，特別是一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，農(nóng)民整體文化水平較低，甚至仍存在一定數(shù)量的文盲，很多地方?jīng)]有專門(mén)的農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校，甚至沒(méi)有專職的管理人員和教師。很多地方借用鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)作為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行臨時(shí)培訓(xùn)的場(chǎng)所，臨時(shí)調(diào)用村小學(xué)的老師兼任對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)的老師，甚至個(gè)別地方在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)的過(guò)程中存在著走形式、假檔案、假培訓(xùn)等現(xiàn)象。諸如此類的現(xiàn)象，都有悖于“兼相愛(ài)”，有悖于我們所倡導(dǎo)的教育公平。如今我們的義務(wù)教育已實(shí)施免費(fèi)教育，無(wú)論是發(fā)達(dá)地區(qū)還是偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)論是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子，在九年義務(wù)教育階段都實(shí)行免費(fèi)。那么，在倡導(dǎo)大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)的今天，是不是也應(yīng)該對(duì)那些缺少文化的農(nóng)民進(jìn)行免費(fèi)的教育？依據(jù)歷史事實(shí)來(lái)看，越是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，農(nóng)民的文化水平愈發(fā)低下，因此，他們相對(duì)一些富裕的農(nóng)民，更迫切需要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)各種能夠發(fā)家致富的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，而不是讓這種越窮越落后的狀況惡性循環(huán)繼續(xù)下去。在對(duì)農(nóng)民的教育中，如果每個(gè)農(nóng)民都可以享有免費(fèi)的培訓(xùn)，在教育培訓(xùn)中，如果每個(gè)老師和管理者都能平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)習(xí)者，就能體現(xiàn)出墨子思想中理想主義的一面，新農(nóng)村建設(shè)也就能早日達(dá)到農(nóng)民增產(chǎn)、增收的目的。

3.以身作則，提高自身修養(yǎng)的管理實(shí)踐中。

《論語(yǔ)·子路》對(duì)管理者有這樣一句要求：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育管理活動(dòng)中，墨子以自我為示范，以身教感化學(xué)生。墨子認(rèn)為，要真正做到上行下效，就必須言行一致，即“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”。這句話的意思是，說(shuō)的話一定要守信用，在處理事情一定要果斷，使言行一致就像與音樂(lè)的節(jié)拍一樣相符合，不能說(shuō)到但做不到。墨子是如此說(shuō)的，也是如此做的。比如，為了教學(xué)生節(jié)儉之義，他自己便過(guò)著苦行僧一般的生活，“量腹而食，度身而衣”。并說(shuō)：“務(wù)言而緩行，雖辨必不聽(tīng)。”通過(guò)這樣的教育，他的學(xué)生也能夠穿“短褐之衣”，吃“黎藿之羹”，“朝得之，則夕弗得”。這樣以身作則的效果既提高了墨子在學(xué)生心中的地位，又使學(xué)生受到了潛移默化的影響，因而取得了良好的效果，因此有了“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”。除了以身作作則外，墨子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)該注意個(gè)人的氣質(zhì)、修養(yǎng)，他在《修身》篇中指出：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游本，不固者未必幾，雄而不修者其后惰，原濁者流不清，行不信者名必耗二名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也?！钡赖滦摒B(yǎng)是一個(gè)人為人、治事的根本。在當(dāng)前的農(nóng)村成人教育中，與學(xué)生直接接觸的管理人員及教師必須身體力行，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，積極探索致富新路子，為農(nóng)民群眾樹(shù)立學(xué)習(xí)典范。同時(shí)，應(yīng)該從知與行兩方面入手，將課堂理論授課與農(nóng)業(yè)日常生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在“知中行”，在“行中知”，做到言行一致，在“知”與“行”的良性互動(dòng)環(huán)境中全面提高農(nóng)民成人教育的質(zhì)量。

4.在繼續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)存在和發(fā)展的根本。試想如果蘋(píng)果公司沒(méi)有不斷對(duì)產(chǎn)品升級(jí)改造，它的產(chǎn)品會(huì)賣(mài)得如此火爆嗎？當(dāng)然，創(chuàng)新不僅僅是指產(chǎn)品的更新，更重要的是管理理念的創(chuàng)新。墨子提倡在繼承已有成果的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。孔子曾說(shuō)：“述而不作，信而好古。”孟子曾說(shuō)：“君子不作，述而已。”兩者的意思均是，君子不需要?jiǎng)?chuàng)新，只要牢牢記住前人的教誨就好。對(duì)此，墨子反駁說(shuō)：“不然。人之甚不君廣者，古之善者不述，今之善者不作。其次不君子紛，古之善者不述，已有善則作之，欲善之自己出，今述而不作，是無(wú)異于不好述而作者矣。吾頭為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！笔雠c做的統(tǒng)一就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，科學(xué)技術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)創(chuàng)新④?，F(xiàn)代教育要求創(chuàng)造新科學(xué)技術(shù)和新生產(chǎn)力，而傳統(tǒng)教育在提供了優(yōu)良保障的同時(shí)也阻礙了進(jìn)一步的發(fā)展，凡打破再建立是最難之事。在這個(gè)不進(jìn)則退、退無(wú)出路的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，我們必須有知難而上的精神與決心，墨子所說(shuō)的述與做的統(tǒng)一體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在這方面，他批判孔子的“述而不作，信而好古”，認(rèn)為儒家的眼光是關(guān)注過(guò)去的，而他的眼光是向前看的、關(guān)注未來(lái)的，是積極的、開(kāi)放的，因而他是主張和注重創(chuàng)新精神的。他認(rèn)為既要在把握前人的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行批判的繼承，又要在當(dāng)代有所作為，有所創(chuàng)新。這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和積極重視并培養(yǎng)創(chuàng)新精神及創(chuàng)新性思維的理念，完全符合當(dāng)代農(nóng)村成人教育的要求。農(nóng)民成人教育以培養(yǎng)各類農(nóng)村實(shí)用人才，為農(nóng)民社會(huì)服務(wù)為基礎(chǔ)，但隨著當(dāng)今世界的飛速發(fā)展。農(nóng)村成人教育的內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要訓(xùn)練農(nóng)民的創(chuàng)新思維和能力，促使他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，不斷摸索，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工藝，這也是創(chuàng)新。

總之，墨子的管理思想體現(xiàn)在其思想政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面，仔細(xì)研讀，不難發(fā)現(xiàn)其中很多觀點(diǎn)和實(shí)踐都與我們現(xiàn)今提倡的農(nóng)民成人教育理念不謀而合。古為今用，在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下，我們更需要深刻發(fā)掘其中關(guān)于教育管理，關(guān)于農(nóng)村成人教育的思想精髓，以便更好地促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，更好地為農(nóng)民服務(wù)，縮短城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的貧富差距，全面提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，把我國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)。

注釋：

①徐希燕.墨子姓名里籍年代考［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（1）.

②蓋明.兼相愛(ài)，交相利——略論墨子經(jīng)濟(jì)思想的核心［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997.3.