論科學(xué)發(fā)展觀是馬克思社會發(fā)展理論的創(chuàng)新表述

王雪梅

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

一、科學(xué)發(fā)展觀是以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的新型發(fā)展觀

1.矛盾普遍性原理是科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展”的理論依據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)認為，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，對事物的發(fā)展過程起決定作用的是事物的主要矛盾。主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了深刻的變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間這一主要矛盾沒有變。因此，我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段，以及人民不斷增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一最大的現(xiàn)實國情，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，牢牢抓住經(jīng)濟這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又快又好發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.系統(tǒng)論的整體性思想是科學(xué)發(fā)展觀堅持“全面發(fā)展”的理論來源。

唯物辯證法認為，一切事物都是在相互聯(lián)系中運動、變化和發(fā)展的；任何事物發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程；系統(tǒng)的各個組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成系統(tǒng)的整體發(fā)展。因此，事物在發(fā)展過程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素，使事物的發(fā)展成為全面的、構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素之間的均衡發(fā)展，而不能是片面地、單一要素突進式地畸形發(fā)展，就是說，任何健康地發(fā)展都應(yīng)是全面地發(fā)展，而不是片面地發(fā)展。所謂“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步”。人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各子系統(tǒng)構(gòu)成的有機整體，這些子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，決定著社會大系統(tǒng)的整體發(fā)展狀況，如果只有某一子系統(tǒng)的飛速發(fā)展，而沒有其他子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會大系統(tǒng)的整體功能就得不到最好的發(fā)揮和健康的發(fā)展。只有堅持社會的各個子系統(tǒng)——經(jīng)濟、政治、社會、文化的全面發(fā)展，堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。

3.普遍聯(lián)系的觀點是科學(xué)發(fā)展觀堅持“協(xié)調(diào)發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。

唯物辯證法認為，聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立存在的，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程存在這樣那樣的聯(lián)系；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系、相互作用著；聯(lián)系是物質(zhì)的普遍本性之一，正是由于事物普遍聯(lián)系形成的相互作用、相互影響，才引起事物原有狀況或性質(zhì)發(fā)生改變，從而推動事物的運動發(fā)展。因此，我們在分析、處理客觀事物時，要充分考慮它同其他事物，以及自身內(nèi)部各個要素之間的相互聯(lián)系和相互協(xié)調(diào)，離開了事物之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，就談不上發(fā)展。社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各方面構(gòu)成的復(fù)雜的有機整體，各個部分是按照一定的規(guī)律聯(lián)系在一起的，其中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，決定著政治和文化的發(fā)展程度和方向，而政治、文化的發(fā)展反過來又為經(jīng)濟發(fā)展提供制度保證、精神動力和智力支持。如果只有經(jīng)濟單方面的發(fā)展，而忽視其他方面的發(fā)展，經(jīng)濟最終就不可能發(fā)展，社會的整體發(fā)展水平還是上不去。

4.唯物辯證法的發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀“可持續(xù)發(fā)展”的理論要求。

唯物辯證法認為，宇宙間的一切事物都處于運動變化之中，運動是一切物質(zhì)的根本存在方式。事物的運動可以有上升、下降、前進、后退、持續(xù)式、間歇式。發(fā)展是特指前進的、上升的、由低級到高級、由小到大、由舊到新的不斷地推陳出新的創(chuàng)新運動，這就要求我們要用動態(tài)發(fā)展的觀點而不是靜止的眼光看問題，不但要考慮眼前利益，而且要兼顧長遠利益。科學(xué)發(fā)展觀要求把全面發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在謀求當前利益的同時，實施前瞻性戰(zhàn)略，把可持續(xù)發(fā)展寓于全面發(fā)展的過程中，既考慮眼前，又著眼于長遠；既考慮發(fā)展的基礎(chǔ)，又兼顧發(fā)展的后勁；既要為當代人謀福利，又要為后代人的發(fā)展留下足夠空間。堅持可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀是以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的新型發(fā)展觀

1.唯物史觀的社會歷史主體論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論基石。

胡錦濤指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”十七大報告明確表述：全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路；促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一系列表述充分表明，在新的歷史條件下提出的科學(xué)發(fā)展觀，是中國共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，對唯物史觀的社會歷史主體理論的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

2.唯物史觀的社會有機體論是科學(xué)發(fā)展觀要求的“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”的理論前提。

社會系統(tǒng)的整體性要求社會發(fā)展的全面性，社會系統(tǒng)的有機性要求社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，而社會系統(tǒng)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和機制則展示了實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的機制和形式。唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和人們的社會生活、政治生活、精神生活之間存在的相互制約關(guān)系的理論要求我們在進行物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要進行政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會文明建設(shè)，實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展。唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，物質(zhì)生活和精神生活，社會存在和社會意識，生產(chǎn)和交換、分配、消費，效率和公平，社會的所有制結(jié)構(gòu)和分工結(jié)構(gòu)，社會分工中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)和人們的利益結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)，個人利益、群體利益、國家利益之間所存在的辯證關(guān)系，是我們實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論依據(jù)。只有堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)的有機性和整體性，才能在發(fā)展中始終保持社會的和諧與穩(wěn)定。

3.唯物史觀關(guān)于人、社會、自然界關(guān)系的理論是科學(xué)發(fā)展觀“可持續(xù)發(fā)展”的理論依據(jù)。

唯物史觀認為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進行的，是人與自然界進行物質(zhì)交換的過程；人可以改造和利用自然，以便為人類造福，但人們必須遵循和利用自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，自然界就會對我們進行報復(fù)。可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一，在促進社會發(fā)展的進程中，堅持遵循社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律、社會辯證法與自然辯證法的高度統(tǒng)一。改革開放以來，我國在“征服”自然方面取得了重大進展，經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平都有明顯的提高，但同時也凸顯出一系列人與自然之間的矛盾，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染和某些稀有的自然資源趨于枯竭。人類在自然面前并不能為所欲為，更不能搞生態(tài)透支，只顧眼前利益，不顧長遠利益。人類必須不斷地認識、遵循和利用自然規(guī)律，既要讓自然界為社會的發(fā)展服務(wù)，又要與自然界和諧相處；既要為當代的發(fā)展合理利用自然，又要為子孫后代的發(fā)展著想，只有走可持續(xù)發(fā)展的道路，堅決防止走“先污染，后治理；先發(fā)展，再協(xié)調(diào)；先失衡，再調(diào)整”的老路子，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

［1］俞可平，李慎明，王偉光.馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀［M］.重慶出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：334.

［3］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［4］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1995：519.

［5］宋鏡明.關(guān)于馬克思主義中國化的思考［J］.武漢大學(xué)學(xué)報，2005，（1）：22.