傳統(tǒng)孝道觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然環(huán)境分析

吳禮明

（華北水利水電學(xué)院，河南 鄭州 450011）

百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始，孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的核心之一，被中華文明奠基時(shí)期的儒家創(chuàng)始者孔子稱為“至德要道”。傳統(tǒng)的中國(guó)文化在某種意義上可以稱為孝的文化，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)更是奠定于孝道之上的社會(huì)。英國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家羅素在其一本關(guān)于中國(guó)的論著中思索了這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“孝道并不是中國(guó)人獨(dú)有，它是某個(gè)文化階段全世界共有的現(xiàn)象。奇怪的是，中國(guó)文化已達(dá)到了極高的程度，而這個(gè)舊習(xí)慣依然保存。古代羅馬人、希臘人也同中國(guó)一樣注意孝道，但隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠。而中國(guó)卻不是這樣。”［1］相反，孝道在中國(guó)隨著文明程度的增加、家族關(guān)系的強(qiáng)化而得以繼續(xù)發(fā)展和保存。對(duì)中國(guó)文化不無(wú)偏見的黑格爾，有一句話倒是切中肯綮：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。”［2］孝道文化為什么在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有如此重要的地位呢？它為什么深深地植根于歷朝歷代人的思想之中呢？為什么又能成為古代宗法社會(huì)政治的倫理基礎(chǔ)呢？對(duì)此，我們僅從自然環(huán)境方面加以分析。

一、封閉而優(yōu)越的發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然環(huán)境使上古先民早已形成了安土重遷、“人惟求舊，器惟求新”的保守觀念，這是孝觀念得以產(chǎn)生發(fā)展的自然環(huán)境基礎(chǔ)。

人類的精神生活及精神產(chǎn)品，都是以一定的自然環(huán)境、自然條件為基礎(chǔ)和前提的，是由特定的生產(chǎn)方式，以及由此所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。孝道觀念的產(chǎn)生同樣如此。

中國(guó)地處東亞大陸，氣候溫暖濕潤(rùn)，自遠(yuǎn)古以來(lái)，華夏大地上先民們的生活環(huán)境即如《莊子·秋水》中那個(gè)寓言里的河伯那樣，大海防于東南，雪山屏于西，大漠戈壁絕于北。震旦古盆地天然地成為一個(gè)與其他地方隔絕的人文地理單元。這種隔絕的情形，直到公元1世紀(jì)初才稍有改變，但也只是有個(gè)別人歷盡艱難越過(guò)了西部和南部的天然屏障而已。這種與外界隔絕的優(yōu)渥的地理環(huán)境，生長(zhǎng)出了一類獨(dú)特的文化，這是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化。

中華民族棲息的這塊東亞大陸，可謂地大物博，為我們民族的生存提供了優(yōu)越的條件，使得人們無(wú)須輾轉(zhuǎn)勞頓便能求得生存。但是從另一角度而言，過(guò)于優(yōu)越的地理?xiàng)l件恰恰又構(gòu)成了發(fā)展的障礙。因?yàn)橹性r(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上的，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，所以他們的活動(dòng)范圍相對(duì)狹小，很早就過(guò)著“日出而作，日落而息”的定居農(nóng)業(yè)生活，形成極強(qiáng)的安土重遷觀念。人們的理想生活圖式是“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的世外桃源，背井離鄉(xiāng)被視為不得已的悲劇。這種與世隔絕、聚族而居的生活方式，使人們的時(shí)空觀念得不到足夠的拓展。這樣，改造自然、改造自己的文明的傳遞主要是縱向的承繼，而很少橫向交流吸收。這是初民對(duì)擁有較多生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的老者尊重的環(huán)境因素，也是孝道觀念產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。

二、早熟而繁盛的農(nóng)業(yè)，促使社會(huì)產(chǎn)品出現(xiàn)一定的剩余，這為養(yǎng)老、尊老及孝觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在新中國(guó)成立六十年來(lái)的農(nóng)業(yè)考古實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的分布極其廣泛，北起內(nèi)蒙古東部、遼河流域，南到云桂大地，東到山東半島，西到渭水流域，但主要集中出現(xiàn)于黃河與長(zhǎng)江中下游地區(qū)。北方的旱作農(nóng)業(yè)是以河南新鄭的裴李崗遺址（公元前6100—5000年）和河北武安的磁山遺址（公元前6100—5600年）為代表。南方的水稻農(nóng)業(yè)是以湖南澧縣彭頭山遺址 （公元前6500—5500年）和浙江余姚河姆渡遺址（公元前5200—4200年）為代表。從這些原始農(nóng)業(yè)遺址中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到相當(dāng)水平。與此環(huán)境、生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的上古先人的精神世界也已表現(xiàn)出獨(dú)有的特征。

與游牧民族“貴壯健，賤老弱”的社會(huì)風(fēng)俗不同，農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)恰恰在于，她為人們的生存提供了穩(wěn)定的、持續(xù)不斷的食物資源，提供了供養(yǎng)老人所必需的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品。正因如此，在中國(guó)歷史上，很早就形成了“尚齒”、“養(yǎng)老”的傳統(tǒng)。《禮記·王制》篇對(duì)此多有述及：

“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏侯氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。”

“國(guó)老”即有爵位的老人，“庶老”即普通百姓中的老人。《禮記·王制》篇的這段記述很有價(jià)值，從中我們可以看出，自有虞氏至夏、商、周，雖然隨著歷史的進(jìn)步與發(fā)展，養(yǎng)老、尚齒的內(nèi)涵也在不斷調(diào)整、變化和發(fā)展，但四代“養(yǎng)老”、“尚齒”的傳統(tǒng)卻是以一貫之的，直到孟子還把“齒”與“爵”、“德”并稱為三“達(dá)尊”。法律也對(duì)八九十歲的老人網(wǎng)開一面：“雖有罪，不加刑焉。”［3］這種群體行為規(guī)范是孕育孝觀念的重要的民族心理土壤。但它與縱向經(jīng)驗(yàn)傳授為特征的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下提供的穩(wěn)定、持續(xù)的生活來(lái)源是分不開的。

三、從群體生存、發(fā)展的角度講，尊老、養(yǎng)老也是農(nóng)耕生產(chǎn)的內(nèi)在要求。

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是離不開日積月累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律性的東西，都是大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。尤其在上古時(shí)期，歲時(shí)節(jié)律、天象氣候的變化，沒有什么工具、儀器去測(cè)度把握，只能依賴勞動(dòng)者經(jīng)驗(yàn)的積累，閱歷的增長(zhǎng)。有沒有豐富的農(nóng)時(shí)農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于農(nóng)業(yè)收成的豐歉多寡，起著十分關(guān)鍵的作用。然而，在那樣的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)的積累、知識(shí)的增長(zhǎng)都相當(dāng)緩慢，這就逐漸形成了一家之長(zhǎng)在生產(chǎn)與生活中的絕對(duì)的權(quán)威地位、核心地位。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的尊崇，就自然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)掌握經(jīng)驗(yàn)之人的尊崇，具體表現(xiàn)為恪守傳統(tǒng)與祖先崇拜的合二為一，這是人類生存的需要，也恰恰是孝道觀念得以產(chǎn)生的根本機(jī)制。

所以，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，老人既是德的楷模，更是智的化身。后輩敬重和愛戴具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩長(zhǎng)者，年輕者服從、侍奉老年人，乃是順理成章的事。從這個(gè)意義上說(shuō)：“對(duì)祖先的崇拜，就是人類自身對(duì)于歷久以來(lái)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。”［4］這從一個(gè)方面反映了經(jīng)驗(yàn)之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。事實(shí)上，傳統(tǒng)思維方式中，人們總是“向后看”，留戀、美化過(guò)去，按舊規(guī)矩、老道道行事，其根源正在于農(nóng)業(yè)文明的特殊性。《尚書·盤庚上》反復(fù)申說(shuō)：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”便是農(nóng)耕文明在精神領(lǐng)域的反映。

進(jìn)而，當(dāng)家庭成為社會(huì)最基本的生產(chǎn)單位時(shí)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的家庭的大事項(xiàng)，自然而然要由父親、祖父或曾祖父來(lái)決定。對(duì)有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者的遵從，對(duì)父親、祖父、曾祖父的服從，內(nèi)化為心理情感和道德準(zhǔn)則，便是“孝”。所以，就由氏族群體的尊老進(jìn)而衍生出父權(quán)制下的孝親這一點(diǎn)而言，尊老養(yǎng)老對(duì)于中華文化具有本源的意義。

《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》：“民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也。”歷代統(tǒng)治階級(jí)深明此道，無(wú)不把尊老、養(yǎng)老作為推行孝道、治國(guó)安邦的有效手段，這種傳統(tǒng)在以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)得到繼承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，對(duì)祖先崇拜及孝道觀念的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。

四、自給自足的農(nóng)耕文明使社會(huì)秩序構(gòu)建的元規(guī)則——血緣原則得以長(zhǎng)期存在，它為孝道觀念的生存、發(fā)展、壯大提供了長(zhǎng)期、安全的避難所。

恪守傳統(tǒng)與祖先崇拜現(xiàn)象在世界各民族文明之初都存在，但為什么只有中國(guó)才發(fā)展出完備的孝道體系并成為一種文化呢？顯然，這其中還有一個(gè)更為關(guān)鍵的因素，即中國(guó)農(nóng)耕文明中的血緣秩序原則。中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，商業(yè)貿(mào)易雖在局部、短期有過(guò)興旺的情形，但從未在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。內(nèi)陸貿(mào)易雖有過(guò)短暫的繁榮，但海上貿(mào)易從未繁榮過(guò)。中國(guó)的近海鄰國(guó)，也沒有靠商業(yè)貿(mào)易立國(guó)的國(guó)家。這就使對(duì)氏族血緣原則起到極大破壞作用的商業(yè)文明在中國(guó)古代社會(huì)沒有充分扎根的土壤。這種在血緣紐帶解體不夠充分的情況下步入文明社會(huì)，其對(duì)血緣紐帶的執(zhí)著在世界文化中是相當(dāng)少見的，這注定了中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與其他文化體系中的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著根本的不同。經(jīng)濟(jì)細(xì)胞上的根本性區(qū)別：西方是個(gè)體、莊園，中國(guó)是宗族、家庭。家庭是以血緣為基礎(chǔ)的，這種以血緣紐帶相聯(lián)系的社會(huì)組織形式必然產(chǎn)生將血緣情感和實(shí)踐理性融為一體的情感方式。尤其是西周宗法制度的確定，把血緣關(guān)系上升為組織社會(huì)、結(jié)構(gòu)國(guó)家的根本所在，這就為孝的實(shí)施和推廣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，優(yōu)越而封閉的自然環(huán)境，造就了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的早熟；在這個(gè)一以貫之的自給自足的農(nóng)耕文明環(huán)境下，聚族而居、集體勞作、自給自足成為必要的生產(chǎn)、生活方式，血緣原則成為社會(huì)秩序構(gòu)建的首要原則，這一切是孝道觀念孳生、蔓長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。

［1］［英］羅素著.秦悅譯.中國(guó)問(wèn)題［M］.上海：學(xué)林出版社，1996：30.

［2］黑格爾.歷史哲學(xué).上海人民出版社，1990：232.

［3］禮記·曲禮上.

［4］楊榮國(guó).中國(guó)古代思想史［M］.北京：人民出版社，1973：3.