淺析漢語諺語中的矛盾現(xiàn)象

孫亞東

（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

漢語諺語是熟語的一種，是人們在日常的生活中經(jīng)常使用到的語言。《辭海》將“諺語”定義為：“熟語的一種。流傳于民間的簡練通俗而富有意義的語句，大多反映人民生活和斗爭的經(jīng)驗。”《中國大百科全書》（第二版）寫道：“諺語：人們口頭常用的現(xiàn)成的話語。類似成語，但口語性強，通俗易懂，一般都表達(dá)一個完整的意思，形式上差不多都是一兩個短語。……都是人們在生活實踐中總結(jié)出來的帶有實際經(jīng)驗的話。”《漢語諺語詞典》認(rèn)為：“諺語是在群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。”

上述三者都表述了諺語所反映出的是經(jīng)驗或道理，并且流傳于人民群眾之間。但是，在這些人們經(jīng)常使用的諺語中存在著一些矛盾現(xiàn)象。本文以商務(wù)印書館國際有限公司2006年出版發(fā)行，周靜琪、何愛英任主編，《漢語諺語詞典》編委會編纂的《漢語諺語詞典》為例，選取其中比較明顯的矛盾現(xiàn)象進(jìn)行分類 （括號中數(shù)字為該詞條在書中所在的頁碼），并探究其產(chǎn)生的原因。這些矛盾的諺語產(chǎn)生的主要原因可以分為以下四種。

一、個人品質(zhì)的不同

個人品質(zhì)對人們會如何處理事情有著重要的影響。品質(zhì)高尚的人除了要求自己誠實守信，盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任外，在幫助別人時也往往會不遺余力，并且在處理事情時能夠堅持公平正義的立場。在只有一個人時，會勤奮肯干、盡己所能；在與人合作時，會精誠協(xié)作、互幫互助，這樣，不僅能順利村把問題解決掉，更能夠凸顯出人多力量大的優(yōu)勢，正所謂“人多好辦事”。而那些品質(zhì)惡劣者一般都是自私自利的人，滿腦子都在想自己怎樣才能夠占到便宜，怎么才能不擇手段地達(dá)到自己的目的，處理事情時往往不會顧及到他人的利益。對這些人來說，該負(fù)的責(zé)任能否肩負(fù)尚且難說，替他人承擔(dān)責(zé)任更是免談。在只有一個人時，為了自己的利益可能會盡力地去做；在與人合作時，則往往會為了一己私利而推諉，導(dǎo)致事情進(jìn)展緩慢甚至停滯不前，如出現(xiàn)“人多懶，龍多旱”的情況。但人多并不是懶的必要條件，懶不懶是由個人品質(zhì)決定的。類似的情況還有：

一人一雙手，做事沒幫手；十人十雙手，抱著泰山走。（830）

一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。（294）

人多手稠，做活不愁。（428） 人多懶，龍多旱。（738）

人多好辦事。（738） 人多蓋歪房。（738）

人死賬不死。（1107） 人死賬爛。（1107）

寧虧自己，勿虧他人。（111） 寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。（700）

樹要直，人要實。（155） 無謊不成媒。（953）

寧為玉碎，不為瓦全。（112）

寧愿站著死，絕不跪著生。（113）

留得青山在，不怕沒柴燒。（1234）

二、看問題的角度不同

對待同一個問題，不同的人往往會從不同的角度去看待。因為每個人在社會中的地位不同，所處的環(huán)境也不同，這樣一來，立場也就會不同，看待同一問題時的切入點會有所不同。那么對如何處理同一件事情時的行為要求必然也是不一樣的，既然要求都不一樣，得出的結(jié)論自然也會不同。如什么叫做“大丈夫”？怎么才算“富有”？不同的人會從不同的角度去看，對“大丈夫”和“富有”的理解也不一樣，評判的標(biāo)準(zhǔn)自然也不一樣了。類似的情況還有：

大丈夫?qū)幷鄄粡潯＃?9） 大丈夫能屈能伸。（29）

人能百忍自無憂。（433） 不吃饅頭也要爭口氣。（10）

小不忍則亂大謀。（1286） 以眼還眼，以牙還牙。（543）

馬無夜草不肥，人無外財不富。（1063）

外財不富人。（1145）

馬無夜草不肥，人不得橫財不富。（1063）

不義之財不可貪。（15）

三、社會環(huán)境的不同

整體社會環(huán)境對人們的認(rèn)識有著很大的影響。如果社會環(huán)境在整體上是公平公正的，人人平等，個人沒有特權(quán)，在這種情況下，真理就會得到人們的尊重，正義也可以得到伸張，人們的正當(dāng)奮斗也能看到希望。生活在這種社會環(huán)境下的人們自然而然地就會創(chuàng)造出許多積極性的諺語。但假如整個的社會環(huán)境污濁，錢權(quán)橫行，黑惡勢力囂張，則容易產(chǎn)生不公正的現(xiàn)象，人們的正當(dāng)奮斗也看不到希望。這樣的社會環(huán)境自然就會產(chǎn)生出一些消極性諺語，個體的力量在黑惡的社會面前顯得那么渺小，宿命論的消極思想就會大行其道。這時，只有那些錢權(quán)無法改變的自然規(guī)律和一些人類情感能夠屹立不倒，其他的諸如公平、正義等美好現(xiàn)象都會在人們的心目中大打折扣。類似的現(xiàn)象有：

有理走遍天下，無理寸步難行。（551）

八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來。（983）

有理講的君王倒，不怕君王坐得高。（550）

人窮理短，有錢氣粗。（437）

認(rèn)理不認(rèn)親。（936） 人情大于法度。（1105）

事在人為。（1268）

命里有時終須有，命里無時莫強求。（379）

只要人有恒，萬事都可成。（220）

生死由命，富貴在天。（1252）

世上無難事，只怕有心人。（766） 事皆前定。（769）

身正不怕影子斜。（41） 眾口鑠金，積毀銷骨。（571）

無風(fēng)不起浪，有水才行船。（503） 無風(fēng)起浪。（177）

蒼蠅不叮無縫的蛋。（1203） 欲加之罪，何患無辭。（1307）

善有善報，惡有惡報。（1262）

人善被人欺，馬善被人騎。（934）

路見不平，拔刀相助。（1061）

自己各掃門前雪，莫管他人瓦上霜。（574）

路不平有人鏟，事不公有人管。（1061）

多一事不如少一事。（281）

有錢萬事皆靈，無錢寸步難行。（552）

有錢難買五更眠。（1185）

有錢能使鬼推磨。（552） 有錢難買子孫賢。（971）

四、認(rèn)識能力的不同

對待同一個問題，認(rèn)識能力上的不同往往會使人們得出不同的結(jié)論。因為事情無論成敗都是諸多因素綜合的結(jié)果，如果不能運用抽象思維綜合全面地看待問題，只是抓住其中的一個要素，就往往會得出不同的認(rèn)識。這就要求我們提高認(rèn)識問題的能力，不能僅僅看到一個因素，要從整體上綜合地去分析。如“大膽”與“小心”都是沒有錯的，但由于其他許多與之相關(guān)的具體條件的不同，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果，就使一些人單純地以“大膽”與“小心”兩個因素得出相反的結(jié)論。還有“衣衫”和“年老”也都只是人一部分的標(biāo)簽，不能僅僅憑這些就認(rèn)定這是怎樣的一種人。類似的情況有：

大膽天下去得，小心寸步難行。（606）

小心天下去得，大意寸步難行。（806）

撐死膽大的，餓死膽小的。（598） 小心駛得萬年船。（806）

一分膽量一分福，一分膽量一分財。（825）

小心好過膽。（806）

人不可貌相，海水不可斗量。（124）

只敬衣衫不敬人。（219）

馬好不在鞍，人美不在衫。（93） 人是衣裳馬是鞍。（74）

人老骨頭硬，越干越中用。（740）

人老無能，神老無靈。（1397）

瘦死的駱駝比馬大。（1131） 拔了毛的鳳凰不如雞。（233)

百足之蟲，死而不僵。（985）

虎入平川任狗欺，背時的鳳凰不如雞。（638）

為什么這些矛盾著的諺語會被一些人拿去運用呢？最主要的原因是這些人的求真心不夠，不愿意去探討事物的本質(zhì)，沒有想著去弄清楚究竟怎樣做才是合情合理的。并且很多人有著普遍的從眾心理，遇到問題時喜歡拿別人現(xiàn)成的經(jīng)驗去套。因此，無論是在日常交際還是在書面語中，人們經(jīng)常會把現(xiàn)成的、能代表自己思想的、與自己認(rèn)識一致的諺語拿來引用。同時，這些矛盾的諺語有時又會成為某些人逃避責(zé)任的借口。因為無論采取哪種做法，他們總能為自己的行為找到依據(jù)，即使明知是不對的，也會認(rèn)為別人都可以這樣做，自己這樣做了也是無可厚非的。還有一些人會拿這些矛盾的諺語進(jìn)行自我安慰，特別是當(dāng)事情沒有按照自己的意愿去發(fā)展時，他們往往會拿那些相反的諺語來安慰自己，以求得心理上的慰藉和平衡，很有阿Q精神。

［1］孫維張.漢語熟語學(xué)［M］.長春：吉林教育出版社，1989.

［2］沈錫倫.中國傳統(tǒng)文化和語言［M］.上海：上海教育出版社，2004.

［3］周靜琪，何愛英主編.漢語諺語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2006.