“牛鈴鎖子鐵”文化探源

段永升

（咸陽師范學院國際交流學院,陜西 咸陽 721000）

“牛鈴鎖子鐵”是關中地區的一句民間俗語。這句民間俗語有著其特定的含義，蘊含著豐富的關中民俗文化信息，是關中人長期以來農耕生活方式的間接反映，同時也透露出關中人謹慎門戶、保守封閉的文化心理信息。“牛鈴鎖子鐵”表達了關中人對于能力低下者的貶斥之義。這一意義形成與關中人的生活方式和文化心理有著千絲萬縷的聯系。

一、農耕社會、牛耕與牛鈴之關系

首先，牛耕對農耕社會之貢獻。農業是古代社會重要的生產部門，而鐵器和牛耕的出現，進一步提高了農業生產的效率，對農業生產意義重大。從先秦時代開始，農耕文化就走上了獨立發展的道路?！妒酚洝ぱa三皇本紀》曰：“斫木為耜，揉木為耒。耒耜之用，以教萬民，始耕稼，故號神農氏。”耒耜皆為農具，說明從神農時代先民已開始耕種了。此雖為神話傳說，但至少也透露出了先民發明農業的些許信息。大禹“盡力乎溝洫”[1]，“禹、稷躬稼而有天下”[2]。溝洫為田間通水之道，用于灌溉，禹與稷都能親自參加農業勞動并交給百姓農耕的技能，說明至大禹、后稷之世，農業已在社會政治生活中占有重要地位。到商朝，農業的地位更為重要，盤庚遷殷時，就曾以農事勸諭告誡民眾只有勤于耕作，才會有所收獲，反之，則田無所獲：“若網在綱，有條而不紊，若農服田力穡，乃亦有秋?！薄澳瞬晃啡侄居谶h邇，惰農自安，不暋作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！盵3]甲骨卜辭中，亦有殷王親自省黍、觀耕、相田的記載，由于統治者的重視，因此才出現了“豐年穰穰”[4]，“龍旂十乘，大糦是承”[5]的豐收景象。延及周代，農業更加繁榮，統治者鼓勵農民開發私田，利用牛耕、犁鏵整治田地，開浚溝渠，使得農田中出現了“亦服爾耕，十千維耦”、[6]“千耦其耘，徂隰徂畛”[7]的壯觀農耕景象，農業生產出現了“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭”[8]的豐收景象。如此發達的農耕文化遂成為先秦物質文化的主流，鑄就了中國“以農為本”的社會模式。尤其是牛耕在周代的出現，更是提高了農業生產的效率，成為農業生產的最主要的耕種方式。周所周知，周代建都長安，故而對關中地區的農民的思想和生活方式都產生了長遠而深刻的影響?！皾h族社會是傳統的農業社會，人們的日常生產、生活、娛樂、消費等都離不開農業?？梢哉f，漢族風俗這棵大樹是在農業的土壤中發芽、生根、長葉、開花、結果的，所以他首先具有鮮明的農本特點。”[9]的確，漢民族尤其是地處陜西中部的關中地區，土地平曠，沃野千里，是最適合農業耕種的地區。由于農業在社會生活中至關重要的作用和地位，致使從周朝開始，歷代統治者有十三朝都選擇長安作為都城，以利于農業生產，使得國富民強，自己的統治能夠長治久安。

其次，牛鈴與牛耕之關系。說起鈴鐺，最初也不是專用于牛的。鈴鐺是指一種由晃動而發聲的鈴，球形或扁圓形而下部或中部開一條口，里面放金屬丸或小石子，式樣大小不一。有騾馬帶的、兒童玩的或做服飾的。也有的鈴鐺是鐘形而里面懸著金屬小錘的，振動時相擊發聲。鈴鐺本為樂器之一，因其音質悅耳動聽，形制上小下大，適合佩戴，而被人們所喜愛。不僅人們喜歡佩戴，而且還用作牛馬等動物的配飾。到現代社會，漢族人佩戴鈴鐺的風氣漸衰，而在我國的少數民族地區，尤其是在節日慶典上，人們佩戴鈴鐺仍然很盛行?！扳彙弊郑掇o源》解釋為：“鈴，鈴鐺，多懸于馬頸或旗首。”[10]由此看來，鈴鐺是因其聲音和形制被人們喜愛而由樂器逐漸演變成日常生活中為人或牛馬佩戴的一種飾品。制作鈴鐺的材質很多，有金、銀、銅、鐵等等，各種不同材質的鈴鐺被不同社會地位和經濟地位的人所使用。地位高者，講究佩金戴銀；地位下者，只能銅鐵為佩了。

遠古時期，由于牛耕給先民生活和生產帶來的便利與豐收，在長期的農耕生活中，人們對于牛的感情自然就深厚了許多。牛是最為柔順的動物，也是最早被人類馴服的動物?！吨芤住ふf卦》曰：“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？玻菀病ｋx，麗也。艮，止也。兌，說也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！盵11]人往往喜愛什么東西，就會想著法兒去裝飾它、美化它，而鈴鐺作為配飾自然而然地被佩戴在了牛、馬的脖頸之上。如北朝民歌《木蘭詩》中有一段很著名的描述：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”其中的“轡頭”就是用來美飾戰馬的物件。人們對于牛也是一樣，由于喜愛，或是感激，故而產生美飾牛的想法。如為牛做精美的籠頭、鈴鐺等等。尤其是鈴鐺，既有美飾作用，同時也有其實用價值。主人在趕牛車或趕牛耕地之時，懸掛于牛項上的鈴鐺即可發出悅耳動聽之響聲，既可以緩解沉重的體力勞動帶給主人的疲勞，又可以提醒路人提早為牛車讓道。如此，牛鈴之產生實與農耕社會時期牛給人生產生活所帶來的便利以及人對牛的喜愛關系密切。

二、鎖子與農耕社會人們文化心理

首先，鎖子與人們謹慎門戶之心理。中國“家天下”政治體制，源遠流長，它起步于戰國，逮及統一的中央集權的君主專制的秦帝國建立時，已經初部形成。“家天下”觀念的形成是我國以血緣關系為紐帶的宗法制度的產物。它體現了以家庭為本位的我國封建社會的特征。儒家的宗法倫理把一“家”的道德要求，同一“國”的政治之本聯系起來，以孝梯為本，進而將家庭倫理中的孝悌與國家的治理相勾連。正如《孝經》所言：“君子之事親孝，故忠可移于君”[12]，認為以孝事君則為忠，也就是說國為大家，家即小國。延及漢代，更是明確提出“以孝治天下”治理模式。至此，這種“家天下”的觀念已經在君臣內心的深處生了根，“修身，齊家，治國，平天下”的觀念進一步深入人心。這樣儒家就將傳統家庭的倫理文化外化為國家治理的標準和要求，從而使“家天下”成為中國封建社會一成不變的國家政治制度。

故欲守一國之福祚，必先守一家之基業。欲守一家之基業，必先內修己身，外緊門戶。謹慎門戶之含義有二：一是防止邪門歪道干擾門庭，影響修身，是道德方面的要求；二則是出于安全方面的考慮，隨時鎖門體現了關中人謹慎守財的心理需求。所謂德高者必能服人，人服則家安，推而廣之，家安則國固。故關中人對于門戶財產安全之重視，亦可視為“家天下”觀念之外化。而在民間，謹慎門戶財產之表現形式則豐富多樣，其中在門上安裝大鎖則是最重要的表現形式之一。鎖的材質也有多種，如金鎖、銀鎖、玉鎖、銅鎖、鐵鎖等等。金鎖、銀鎖、由于價值昂貴，逐漸不被民間所使用，而僅僅演化成人們固命保財的一種象征物，如現在還有小孩佩戴長命金鎖、銀鎖等習俗。玉鎖形制精美而易于破碎，本就不用于固財防范，而僅作為配飾使用，以表達人們對于福祿命運的美好祈愿。銅鎖、鐵鎖則是人們普遍使用，而且沿用至今的一種固財工具。

其次，鎖子與人們日常生活之關系。鎖子在人們目前的生活中已很常見，關中人更重視鎖子的質量和安全性能，一般家庭都使用上好的鋼鎖或銅鎖。街道上的鎖具店比比皆是，大小各異的鎖子隨處可見。由于固財心理的影響，現在鎖的使用范圍更為廣泛，不僅是門，而且大到汽車、摩托車，小到電動車、自行車等各種交通工具，皆有其鎖。隨著社會生產力的發展，又出現了電子鎖、密碼鎖等，鎖的形制可謂是千差萬別，而其功能皆同，即固財保物；其反應的文化心理也相同，即謹慎門戶、謹慎財物。今天到關中農村，隨時隨地可見到人們身上佩戴著鑰匙扣，一串鑰匙大小、形狀盡殊、材質各異，并在鑰匙扣上掛上耳勺、小刀、指甲剪之類的小工具。走起路來，鑰匙串在腰間來回擺動，成為一道亮麗的風景。長期以來，關中人謹慎門戶的心理可謂根深蒂固，故而養成了出門鎖門，進門開門的習慣。即使離開的時間不長，只要家中無人，便必定鎖門。如長時間離開家，則大門必定重重加鎖，明鎖、暗鎖重重加固，另外家中的箱子、柜子、抽屜、房門等都各有其鎖。之后，還要對鄰居交代一下，幫自己照看家門。關中人之謹慎門戶，由此可見一斑。

三、“牛鈴鎖子鐵”之文化內涵

上文已經論述了牛鈴與鎖子產生的文化背景和其所體現出的人們的文化心理?！芭ｂ忔i子鐵”組合在一起，是關中人長期農耕生活的實際狀況與謹慎門戶心理的結合，在關中農村地區人們用這句俗語委婉的表達著對于能力低下者的貶斥。

牛鈴與鎖子的材質皆有高下之分，高者有金銀，下者為銅鐵，而鐵在制作牛鈴與鎖的所有材質中，為最下者。由此看來，鐵質牛鈴與鎖已經有了一定的貶斥意義。不惟如此，在長期的農耕生活中，關中農村人經常使用牛鈴與鎖子，這些鐵質的牛鈴與鎖子用壞了，在樸實的農村人看來，就是一推廢鐵了，一文不值，再無用處。鐵在金屬器具中，已屬下品，且已是用壞了的牛鈴、鎖子之鐵，實在是沒有一點用處了。這是長期以來關中農村人對于牛鈴、鎖子之鐵所形成的習慣看法。推而廣之，這句俗語用于人身上，則很自然地表現了對于人的無能的貶斥。故生活在黃土地上的關中人，在日常生活中，就自然而然的使用最貼近他們生活的語言來贊美人或貶斥人，久而久之，這句“牛鈴鎖子鐵”便在關中農村人中間流傳開來，而且人們一提到某人是“牛鈴鎖子鐵”，大家便深諳其意。這句俗語委婉含蓄，樸素而真實地反映了關中人廣闊的生活內容，具有深刻的民俗文化意義。

伴隨著當今社會生產力的飛速發展，傳統的農耕模式逐漸被打破，社會生活發生了天翻地覆的變化。人的傳統觀念不斷地受到現代化、全球化的沖擊，關中農民對于牛的情感、對于家的情感，都在逐漸淡漠。在當今的關中地區，牛耕的生產方式日益消失，取而代之的則是機械化的耕作方式；男耕女織的生活方式也日益消失，取而代之的則是男女外出打工的生存方式。牛鈴在人們的日常生活中已經消失，而鎖子則是以其千差萬別的形式和材質充斥于人們的生活之中，鐵鎖也逐漸走向消亡。故“牛鈴鎖子鐵”這一關中俗語，在新一代的關中農民之中，應用得已經不再廣泛，甚至有些20世紀九十年代以后出生的農民，已經不知道這句話的真正含義了，更不用提其中所蘊含的豐富的文化意義了。故而，保存和傳承關中地區悠久而豐富的文化傳統成了我們當今社會不容忽視的迫切要求。

[1] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.論語注疏·泰伯[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[2] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.論語注疏·憲問[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[3] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.尚書正義·盤庚上[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[4] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.毛詩正義·周頌·烈祖[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[5] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.毛詩正義·周頌·玄鳥[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[6] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.毛詩正義·周頌·噫嘻[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[7] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.毛詩正義·周頌·載芟[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[8] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.毛詩正義·周頌·豐年[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[9] 徐杰舜.漢族風俗史(第一卷)[M] .上海:學林出版社,2004.

[10] 廣東,廣西,湖南,河南辭源修訂組商務印書館編輯部編.辭源[M] .北京:商務印書館,1979.

[11] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.周易正義[M] .北京:北京大學出版社,1999.

[12] 《十三經注疏》整理委員會整理,李學勤主編.孝經正義[M] .北京:北京大學出版社,1999.