人學(xué)視域下的大學(xué)生審美教育

侯召波

（河南大學(xué) 遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院，河南 開封 475000）

人學(xué)視域下的大學(xué)生審美教育

侯召波

（河南大學(xué) 遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院，河南 開封 475000）

“審美教育帶有令人解放的性質(zhì)”，其要義在于發(fā)展個(gè)體生命的差異性，給予個(gè)體生命 “存在的勇氣”，實(shí)現(xiàn)生命之美，并在世界觀的層面上為我們提供了一種關(guān)于人生世界的審美精神，對于引導(dǎo)大學(xué)生用審美的態(tài)度關(guān)注自身，關(guān)注人、自然、社會之間的相互關(guān)系，創(chuàng)造生活之美，具有重要的意義。

人學(xué)視域 審美教育 “存在的勇氣” 審美精神

人生在生命美的歷程中度過，面對生存的欲望、權(quán)力、真理、榮譽(yù)和地位，只有弘揚(yáng)“存在的勇氣”，不斷地超越和否定，才能尋求到生命和生活之美。審美教育是一種燦爛生命、光亮精神世界和創(chuàng)造美好生活的教育，為我們關(guān)照人生、審視自然和社會提供了一種珍貴的審美原則和審美精神，有助于學(xué)生養(yǎng)成尚美、立美的生活習(xí)慣和人生態(tài)度。

一、起于生命：審美教育優(yōu)先關(guān)注個(gè)體生命，給予“存在的勇氣”。

生命是人的存在狀況，是人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)，既是美的源泉，又是美的皈依。美是創(chuàng)造人類自身和生活的動(dòng)力，又是人類自身創(chuàng)造的產(chǎn)物。作為一種教育理念和教育模式，審美教育的確立和開展，一個(gè)不證自明的前提預(yù)設(shè)就是人的生命。審美教育自原始生命力出發(fā)但同時(shí)又使得生命成為一種充滿無限可能性的力量；生命的過程就是審美的人生。法國哲學(xué)家福柯堅(jiān)信：人之生命的特殊性和最高價(jià)值就在于它自身的感受性、審美性，以及從嬰兒的第一次微笑開始，就包含著的最原始的審美意境［1］。

生命是同一的，又是具有差異的，因而對審美教育的規(guī)定性和要求有所不同。同一性體現(xiàn)的是以團(tuán)體、組織、國家、民族等為存在形式的類或群體生命，差異性體現(xiàn)的是以個(gè)體為存在形式的個(gè)體生命。前者指向?qū)徝澜逃墓ぞ咝詢r(jià)值，即類生命存在所需要的規(guī)范性、一致性和確定性，表現(xiàn)為美學(xué)知識、美的技能和美的欣賞過程中的心理、心靈陶冶等；后者指向?qū)徝澜逃莫?dú)立價(jià)值即個(gè)體生命獨(dú)立于類生命的價(jià)值，也就是個(gè)體生命存在所需要的差異性、隨意性和唯一性，主要表現(xiàn)為個(gè)體生命內(nèi)在生命力的激發(fā)和弘揚(yáng)。審美的兩種價(jià)值相比較，獨(dú)立價(jià)值應(yīng)處于優(yōu)先地位，它也正是目前大學(xué)生審美教育中欠缺和遮蔽的部分［2］。

個(gè)體生命的獨(dú)立價(jià)值在于它的差異性、唯一性和不可替代性，體現(xiàn)為三個(gè)層次：一是性別、年齡、專業(yè)、愛好和成長背景等的不同；二是審美認(rèn)知、審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)等的區(qū)別；三是蘊(yùn)含于個(gè)體生命中某種內(nèi)在力量的差異，這是個(gè)體生命獨(dú)立價(jià)值差異性的根本所在。對于這種力量，我們可以這樣描述：它的大小、強(qiáng)弱、作用方式有著極強(qiáng)的不確定性，潛藏于血肉之軀，向上向外可為沖擊力，向下向內(nèi)可為聚斂力，以生命本能做根基卻又別于單純的生命本能，其存在使得個(gè)體生命和外在的人與物的交互中獲得激發(fā)，或昂揚(yáng)奮進(jìn)如滔滔江河，或靜謐沉寂如黑夜無聲，在這個(gè)世界的生活境遇和審美活動(dòng)的境遇里呈現(xiàn)完全不同的風(fēng)貌，從而使個(gè)體生命的存在有所差異、與眾不同和不可替代。它可能有違常規(guī)，對以團(tuán)體為存在形式的類生命沒有積極意義反而產(chǎn)生危害，然而，正是它的存在，才使得類生命的存在更具活力與生機(jī)盎然。

審美教育要做的就是努力喚醒這種差異性和不可替代性，使之處于綻放的、個(gè)性化的、非常態(tài)的、非確定性的存在［3］，正如黑格爾所說“審美教育帶有令人解放的性質(zhì)［4］”。個(gè)體生命直面人生所需的“存在的勇氣［5］” ，是“喚醒”和“解放”的結(jié)果。

“存在的勇氣”，從本體論上而言，是指對人的自我存在的肯定，所肯定的對象可以是“肯定性存在”即人類追求的美好而有意義的東西比如生命、健康、美麗、幸福等，也可以是“非存在”即美好的反面比如死亡、疾病、丑陋、苦難等。存在的勇氣就是享受肯定性存在，主動(dòng)接受和坦然面對非存在，把非存在看做是生活的一部分［6］。也許非存在更能夠考驗(yàn)存在的勇氣，因?yàn)閭€(gè)體生命為了存在下去不但要努力習(xí)得必需的知識、方法和技術(shù)，而且要具備一種積極態(tài)度和奮爭精神：不斷地超越挫折和不幸，叩問人生意義；不斷地棄舊圖新，走向新的領(lǐng)域。因此，存在的勇氣并非純粹生物學(xué)意義上的自我肯定即本能反抗，也不是缺少了理性和智慧的莽撞，而是對生命深思熟慮后獲得的一種膽識［7］，“知道恐懼但又征服恐懼，瞥見深淵卻帶著高傲的情懷，以鷹隼之眼打量深淵、以鷹隼的利爪把握深淵的勇氣”［8］。

生命之勇引渡個(gè)體生命由悲劇性邁向崇高，由沉淪走向燦爛，面對生老病死的自然法則，一路高唱生命的贊歌。每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)常常發(fā)出拷問：你有存在的勇氣嗎？

二、達(dá)于精神：審美教育是對美學(xué)（藝術(shù)）進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果，在世界觀的層面上倡導(dǎo)一種對于人生世界的審美精神。

如果說審美教育起于生命，注重對個(gè)體生命內(nèi)在力量的挖掘，給予存在的勇氣，實(shí)現(xiàn)生命之美，那么，達(dá)于精神的審美教育則強(qiáng)調(diào)了美學(xué)（藝術(shù)）知識、技術(shù)之上的哲學(xué)思考和審美精神的生成，給人們提供了一種審美的生活態(tài)度和生活方式。當(dāng)然，兩者只是考察角度和路徑的不同，但都統(tǒng)一于審美教育之中。

美學(xué)（藝術(shù)）在自身的發(fā)展過程中，深受科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的影響。科學(xué)主義美學(xué)突出自然科學(xué)的思想方法，著重研究的客觀性和可靠性；人本主義美學(xué)多從人和人性的角度思考美學(xué)問題。也就是說，前者強(qiáng)調(diào)美學(xué)（藝術(shù)）是一門學(xué)科，重在理論和技能；后者則強(qiáng)調(diào)以此為基礎(chǔ)，著力深化對美學(xué)（藝術(shù)）知識、技能的理解和體驗(yàn)，把它提升到情感意志、精神品格和生命之美的人生境界，重在建立一種美與人生世界的和諧關(guān)系。這種關(guān)系的建立，是對美之事物的超越，是人類以審美的態(tài)度、精神來體悟生命和人生，思考文化和歷史，認(rèn)識和把握世界，使得審美活動(dòng)成為人類自身存在的一種基本形式。從這個(gè)角度講，如同哲學(xué)總要為人們提供一種基本的世界觀一樣，審美教育也正是在世界觀的層次上倡導(dǎo)了一種對于人生世界的審美精神。

世界觀層面上的審美精神，是對包括美學(xué)（藝術(shù)）在內(nèi)的一切審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果。自有人類文明活動(dòng)，便有了“美”的生產(chǎn)與欣賞即審美活動(dòng)，東方的孔子，西方的亞里斯多德，都以哲學(xué)的智慧和思想闡釋什么是“美的學(xué)問”，影響了他們所在的時(shí)代，也影響了千百年來的審美（藝術(shù)）活動(dòng)。康德對審美活動(dòng)的哲學(xué)屬性做了明確規(guī)定:審美活動(dòng)是一種非功利性的直觀感性活動(dòng)，是主體的自由創(chuàng)造活動(dòng)，美的本質(zhì)是“無目的的合目的性”。

德國哲學(xué)家謝林和黑格爾稱“美的學(xué)問”就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)哲學(xué)排斥了自然之美，為什么這樣做？黑格爾給出了兩個(gè)理由：一是自然美在形式上低于藝術(shù)美，二是自然美不具備藝術(shù)美的獨(dú)立性、自由性和無限性；自然美總是有缺陷的［9］。謝林、黑格爾的這種藝術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向，雖站于以精神或觀念為世界基礎(chǔ)的唯心主義立場，但揭示了藝術(shù)在人類審美活動(dòng)中的特殊地位，所崇尚的精神自由和美的創(chuàng)造的思想，與現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代文化所秉承的主體性原則是相一致的，更重要的是，在現(xiàn)代文化中，藝術(shù)（審美教育）被要求代替宗教承擔(dān)重建人類精神家園的任務(wù)［10］。中國新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物蔡元培先生主張“以美育代宗教”——審美教育是一種預(yù)示了未來的和諧力量。

席勒所著《美育書簡》認(rèn)為，現(xiàn)代生活導(dǎo)致了人性的分裂，走向兩個(gè)極端：一些人完全受制于感性沖動(dòng)，為物質(zhì)欲望所驅(qū)使，退回到野蠻兇惡狀態(tài)；而另一些人，完全受制于形式?jīng)_動(dòng)，以理性法則制約生命，淪入文明的殘酷狀態(tài)。審美狀態(tài)既是對感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的超越，又將兩者統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)人性的完整［11］。在審美實(shí)踐過程中，“人”慢慢地實(shí)現(xiàn)了從“自然人”到“社會人”直至“審美人”的轉(zhuǎn)化：一個(gè)人不懂得欣賞、追求和創(chuàng)造美，則在精神、氣質(zhì)和能力上有了缺陷；一個(gè)社會中民眾審美水平的高低，是這個(gè)社會文明程度的重要標(biāo)志。審美教育愈來愈被視為一種先進(jìn)的育人思想和改善生命個(gè)體存在狀態(tài)的必不可少的教育方式。

因此，起于生命、達(dá)于精神的審美教育，不僅給生命帶來了無限可能和創(chuàng)造，也給生命之間、生命與外部世界的交互中注入了審美信仰和審美態(tài)度，受教育者終將“成為自身命運(yùn)的主人……使自己能夠?qū)⑷粘５纳顒?dòng)和最普遍的社會實(shí)踐都提升到藝術(shù)高度，成為人類特有的審美實(shí)踐和審美屬性［12］。至此，人類終于獲得了一種理解、溝通人類自身與外部世界關(guān)系的最優(yōu)美方式。

總而言之，審美教育是關(guān)于美的泛化教育，是一種多方面、多層次的教育，其目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家而是要引導(dǎo)學(xué)生知美、愛美，依照“美”的思想和原則改善生存環(huán)境、創(chuàng)造美的生活。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，大學(xué)生審美教育是一個(gè)潛移默化、逐漸提升的過程。審美教育的終極目的是要我們通過多種多樣的審美教育活動(dòng)而達(dá)到一種高層次的認(rèn)知和精神生活并付諸于實(shí)踐。

［1］［12］張之蒼.論福柯的生命之美.哲學(xué)研究，2006，6：22.

［2］［3］［7］耿愛先.論當(dāng)代大學(xué)生審美教育遮蔽的視域.中國成人教育，2008，9：54-55.

［4］黑格爾.美學(xué)（第一卷）.北京商務(wù)印書館，1979：147.

［5］［6］［8］蒂利希著.成窮，王作宏譯.存在的勇氣.貴州人民出版社，1998：2-30.

［9］黑格爾著.朱光潛譯.美學(xué).朱光潛全集（第13卷）.安徽教育出版社，1990：3-4.

［10］［11］肖鷹.美學(xué)與藝術(shù)教育.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，3：57-58.